《华严经》第十一和第十二卷都可以跳过。
这两卷属于法会中的插曲， 嘉宾讲话。
我们直接来到第十三卷。
这时候普贤菩萨说累了， 下去喝杯茶， 上个厕所。
换上了文殊师利菩萨。
现在来摘录几段文殊的讲话。
若有见正觉，解脱离诸漏，
不著一切世，彼非证道眼。
若有知如来，体相无所有，
修习得明了，此人疾作佛。
见心无所生，当获大名称。
众生无有生，亦复无有坏，
若得如是智，当成无上道。
众生无智慧，爱刺所伤毒，
为彼求菩提，诸佛法如是。
普见于诸法，二边皆舍离，
道成永不退，转此无等轮。
体性常不动，无我无来去，
而能寤世间，无边悉调伏。
文殊讲话， 和普贤风格完全不同， 干脆利落， 更像金刚藏。
我把这几段再精炼一下。
体相无所有，见心（性）无所生，
二边皆舍离，体性常不动。
把“心”换成“性”更贴切。
同音字， 这个应该是属于翻译的问题。
体无相， 当然常。 性恒在， 当然常。 空无边， 自然二边皆去。 性无生， 自然常不动。
好啊， 文殊也学会了无影掌。
可以当之无愧的称之为文殊师利如来。
你发现一个规律没有？
开悟的人， 都在说体和性。
开悟的人， 是不会把相当成敌人的。
而没有开悟的众生， 总是在思考如何对付相。
众生无智慧，爱刺所伤毒，
为彼求菩提，诸佛法如是。
文殊师利， 智慧第一。 果然是透彻啊。
众生智慧不足， 所以受， 所以求。 而诸佛法， 都是投众生所好的方便， 其本身就是受和求。
我曾经说过， 佛法的精髓就是没有佛法。
去了佛法， 才是佛法。
去了佛法， 就是去了受和求。
佛， 非佛， 是名佛。
体性恒常在， 无受无得失。
求什么？
恐惧什么？
颠倒妄想什么？
谢谢宇宇把如何加入竹林精舍的步骤列出来。
确实常有人问这个问题。
玺宇说：“万事万物皆由因缘而生灭，万事万物皆是相，相中无性，所以有生灭；自性空而无相，所以无生灭，恒在作用。”
呵呵， 这就对了。
刚开始难免有些反复， 过一段时间就好了。
这是一个必然的过程。
宇宇在《安住于虚空》一文后的回帖， 相当精准。
经过一段时间的沉淀，
很明显， 已入化境。
感谢各位弟子们的挂念。
我自然会照顾自己， 大家也自己多保重。