毛主席逝世的时候， 我还小。
没多久， 就是英明领袖华主席粉碎了四人帮。
接着， 华国锋就提出了两个凡是：“凡是毛主席说的都是对的，凡是毛主席的指示我们必须坚决执行。”
后来邓小平复出， 提出了“实践是检验真理的唯一标准。”
由此展开了思想领域的全国性大讨论。
接下来便是改革开放。
从此毛泽东走下了神坛。
“两个凡是”理论， 显而易见是有问题的。
我曾经讲过， 只要是人， 一辈子讲的话， 大部分都是废话。
没有哪一个人， 他说过的话是永远正确的， 不可更改的。
什么是迷信？
“主席的话一句顶一万句”就是迷信。
“两个凡是”就是迷信。
事物是发展的。
任何的定理定律， 或者圣人讲过的话， 都有一个适用的范围。 我们不能忽略其时空背景， 而无限推广。
苏联的十月革命是以城市暴动的模式。
早期中共领导人生抄硬搬， 也搞城市暴动， 结果惨招失败。
而毛主席提出“以农村包围城市”， 就成功了。
这就是要“理论联系实际”。
佛住世四十九年， 说了很多话。
那是不是“凡是佛说的都是对的，凡是佛的指示我们必须坚决执行”？
那是不是“佛的话一句顶一万句”？
佛弟子们自己去想。
什么是入世法？
入世法就是我们在这个世上的生活方式。
我们每个人的生活方式都是不同的。 有人喜欢热闹， 有人喜欢安静。 所以每个人的入世法都是不同的。
入世法不必强求一致， 也不可能一致。
佛他自己采取的入世法是他的选择。
我们虽然是佛弟子， 但不必一定要选择佛的入世法。 比方说， 佛不用手机电脑， 每日乞食。 我却用手机电脑， 不沿街要饭。
我一再讲， 入世法要与时俱进。
我们今天讲《十颂律》第二十一卷到第三十卷。
这十卷的犯戒的例子总结如下：
袈裟穿得不得体， 吃饭时喧哗， 挑食， 给不满十岁的小沙弥授具足， 让未经主人同意的奴隶出家， 让未经父母同意的人出家， 让做过贼的人出家， 让信奉过其他宗教的人出家， 让杀人犯出家， 让身体有缺陷或相貌丑陋的人出家， 等等等。。。
这些戒律的产生， 都是出于出家人威仪的考虑。
在当时的印度， 还有很多其他的宗教，占统治地位的是婆罗门。
婆罗门也有出家人。
所以社会大众自然会就各个宗教的出家人进行比较。
大家都喜欢仙风道骨举止得体的出家人， 一看就让人心生欢喜和敬畏。 大家一看到相貌丑陋残障， 穿着邋遢举止不得体的出家人自然会心生鄙夷。
所以这些戒律都属于市场包装推广的范畴。
说到底， 有竞争压力。
至于让罪犯， 奴隶， 未成年人出家， 属于法律问题。
弄不好是要吃官司的。
所有这些和道有关系吗？
一点也没有。
这些都是入世法， 为的是树立一个良好的社会形象。
大家不要忘了， 世尊本身是苦行过六年的。 苦行的时候， 衣衫褴褛， 不要说穿着得体， 有块布盖住私处就不错了。 更没有什么袈裟。
可是世尊照样开悟成佛。
修行求道， 和这些戒律是毫无关系的。
比方说， 让罪犯出家。
大家还记得龙树尊者吗？
龙树尊者年少时仗着一身武功， 伙同他人夜闯王宫偷盗， 并非礼嫔妃， 被几百卫士追杀。 同伴全被杀死， 只有他一人拼死逃脱， 从此浪迹天涯。
龙树尊者是入室抢劫强奸袭警拒捕的通缉犯。
龙树尊者属于手段残忍， 民愤极大， 不杀不足以平民愤的十恶不赦之徒。
龙树尊者后来成为“释迦第二， 八宗之祖”。
龙树尊者的师父是十三祖迦毗摩罗尊者。
迦毗摩罗尊者让龙树出家， 是不是犯戒呢？
如果是的话， 那我就说犯得好。 谢天谢地， 幸亏十三祖迦毗摩罗尊者犯了戒， 否则， 就没有八宗了。
没有了八宗， 那我还写个什么？
禅意昨天问：“师父说收山是个什么意思？”
封笔收山就是说不写了， 也不再回应任何人， 从此人间蒸发。
我创立了竹林宗， 也将是第一个弃竹林宗而去之人。
竹林禅法和竹林密法， 将由弟子们传下去。
我偷个懒， 撒手不管了。 我不要像佛陀一样， 啰里啰唆讲上四十九年， 三年时间足够了， 该说的都说了。
最后对佛弟子某甲说几句。
某甲应该是最早到我这里来听法的人之一了， 比宇宇都早。 二十来岁， 很年轻的小伙子， 资质也不错。
修行是要有恒心和毅力的。
在你不在的这段时间里， 发生了很多事情。 我开了山门， 收了不少徒弟， 其中有六位比你后来的人开悟了。
时间一天天过去， 我封笔的日子一天天迫近。
希望你这次回来就不走了。
你说：“佛是什么？ 自然而然。”
我说：“佛确实是自然而然， 但自然而然不是佛。”
禅门公案你也参了不少了， 检验的标准就是我昨天提的三个问题。 你若答得出来， 就给我写封邮件吧。
你若答不出， 就赶紧找条小板凳坐下来。