尔时世尊， 复观诸大众会。
为欲满足一切愿故， 复说三世无量门决定智圆满法句：
虚空无垢无自性 能授种种诸巧智
由本自性常空故 缘起甚深难可见
于长恒时殊胜进 随念施与无上果
譬如一切趣宫室 虽依虚空无著行
此清净法亦如是 三有无余清净生
昔胜生严修此故 得有一切如来行
非他句有难可得 作世遍明如世尊
说极清净修行法 深广无尽离分别
“秘密主， 一切世界诸现在等如来应正等觉， 通达方便波罗蜜。彼如来知一分别本性空， 以方便波罗蜜力故， 而于无为以有为为表。”
密教的最高境界， 如果可以用“境界”来表述的话，
叫大圆满，
又叫四灌，
又叫即身成佛。
而我说， 就是禅宗的开悟。
修行， 是一个循序渐进的过程。
就算是禅宗禅师们的顿悟， 也是有这么一个过程的。
没有人天生就会的。
如果天生就会， 就不会生下来了， 就不会转世为人了。
释迦摩尼佛就再也没有转世过。
禅宗开悟的祖师们也再没有转世过。
转世， 总要有个目的， 而有目的就是有所求。 无论这个目的是什么， 是如何的冠冕堂皇， 它都是着相。
比方说， 转世来度众生， 就是着众生相。
所以， 转世的， 都是没有开悟的。
开悟的， 是不会再转世的， 因为已经离开的生死轮回。
只有转世的人。
没有转世的佛。
说到转世， 谁又不是转世的呢？
每个众生都是转世的， 在生死轮回中不知转世了多少回。
很多人一听到转世活佛：“哇， 了不得！”
我说：“不管你上辈子是什么， 你既然转世来了， 就是一凡人。”
六世达赖喇嘛的情诗我们看到了， 十四世达赖喇嘛的所作所为我们也看到了。 怎么看也和佛连不起来， 怎么看也是凡夫俗子。
我以前说过，
修行的过程， 一般来讲， 分为两个阶段。
第一步， 是由有观空， 也就是了知世事无常， 所以把它们当成幻化。
第二步， 是由空悟有， 也就是了解了其实并不是空的。 把一切观成空的， 观成幻化， 其实是自欺欺人。
佛家常用虚空来比喻。
但本来面目不是空， 而是有， 但是有本身也是空。
为什么不是虚空？
佛说得非常清楚：“虚空无垢无自性。”
虚空没有佛性， 所以观空法门不是解脱之道。
无论是观空， 还是观有，
无论是三论宗的中观， 还是天台宗的止观，
无论是密法中的观想，
只要还在观， 就是着相。
为什么？
因为性不可见。 不可见， 又如何观？
所以佛说：“由本自性常空故， 缘起甚深难可见。”
既然观就是着相，
那建立在观想基础上的密法， 本质上都是着相的。
绝大多数的密宗弟子， 因为根本没有机会受四灌， 就会理所当然的以为， 四灌会和一二三灌的密法一样， 会非常的复杂， 难修难证。
这完全是错误的。
密教因为其本身宗派的特质， 当证悟的上师授四灌时， 是非常秘密的， 是没有他人在场的。 所以密宗没有禅宗《五灯会元》这样的详细记载。
密宗授四灌， 和禅宗祖师接引弟子是一模一样的。
上师问几个问题。
受灌的弟子答对了， 就是受了四灌。 答不对， 就是不受四灌。
其实就是， 答对了就证明开悟了， 没答对就证明还没有。
密宗四灌， 其实就是告诉你：本来面目是什么？ 佛是什么？ 并在此基础上得出一个结论， 那就是无修无证。
无修无证， 释迦摩尼佛两千六百年前就讲了。
佛在《金刚经》中说：“一切有为法， 如梦幻泡影， 如露亦如电， 应作如是观。”
世尊临入涅槃，文殊大士请佛再转法轮。
世尊咄曰：“文殊！吾四十九年住世，未曾说一字，汝请吾再转法轮，是吾曾转法轮耶？”
世尊不曾说一字， 当然就不曾说法。
不曾说法就没有佛法， 又哪有什么转法轮？
没有法， 当然就无修无证。
我曾经说过：“佛法的精髓， 就是没有佛法。”
这才是真正的圆满法。
其实很容易理解。
你还在修， 就证明还没有圆满。 圆满了， 就无需再修。
不是吗？