这段时间正好中国和日本的关系比较紧张。
我说空海没有明心见性， 可能有人会把我归入“愤青”。
呵呵， 我早就过了“愤怒青年”了。
不过， 如果要下结论说， 唐密和东密都不是明心见性的，
我想， 还是要稍微再谨慎一点。
所以， 我们再来看看空海大师的另一篇雄文《即身成佛义》。
《即身成佛义》有个好处， 那就是问答。 别人问， 空海答。 这样一来， 是骡子是马， 就要拿出来遛遛了。
不管是丑媳妇还是漂亮媳妇， 都要见公婆了。
问：“诸经论中， 说三大阿僧祇劫满五十二位行， 断尽烦恼障所知障成佛， 今立即身成佛义， 有何证据？”
答：“真言秘密藏中， 如来明说耶。”
问：“何经云何说？”
答：“金刚顶经说， 修此三昧者， 现证佛菩提。 又云， 若有众生遇此教书夜四时精进修， 现世证得欢喜地， 后十六生成正觉。 或云， 若能依此胜义修， 现世得成无上觉。 或应当知， 自身即为金刚界， 自身为金刚坚实无倾坏， 我为金刚身。 大日经云， 不舍于此身逮得神境通游步大空位而成身秘密。 龙猛菩萨《菩提心论》曰， 真言法中即身成佛故， 是说三摩地法。”
这一段没有什么特别的。
别人问“即身成佛”这个说法是从哪里来的。
空海就说， 这个是从《大日经》和《金刚顶经》来的。
两本经里面都提到了即身成佛。
另外龙树尊者的《菩提心论》里也提到了。 龙树又号龙猛。
问：“此顶轮三摩地， 如何修即身成佛也？”
答：“以大日尊三字密言印印五处时， 五智五佛成。”
问：“何印时何智佛成？”
答：“以印印心时成镜智， 速获菩提心金刚坚固体。 印额成平等智， 得灌顶地福聚身。 印口时成妙观察智， 得佛智慧身。 印顶成成所智， 证佛变化身。 加持自身， 成法界体性智毗卢遮那虚空法界身云， 以知即身成佛。”
这一段别人问如何即身成佛？
空海高来高去， 没落到实处。 答了也等于没答。
这个有点像外交部发言人答记者问。
记者问：“今天天气如何？”
发言人答：“我昨天晚上泡了温泉。”
问：“大般若经等说三摩地与今此所说三摩地同异如何？”
答：“名同意异也。”
问：“云何异也？”
答：“今所说三摩地， 法佛所说也。 般若经所说三摩地， 应化佛所说也。 故名同意异云。”
问：“何以知尔？”
答：“《菩提心论》云， 真言法中即身成佛故， 是说三摩地法于诸教中阙而不书等， 以知尔。”
问：“何以尔云三摩地各异证知也？”
答：“诸教者， 他受用身变化身等所说诸显教也， 是说三摩地法者。 自性法身所说秘密真言三摩地门， 是所谓金刚顶十万颂经等是也。”
这一段又像美国国务卿希拉里发言。
她只要逮到机会， 有意无意的就要贬低一下中国。
空海说， 密教的三摩地是法身佛在《金刚顶经》中说的， 和显教释迦摩尼佛所说的三摩地是同名不同义。 言下之意， 密教的三摩地比较高级一点。
问：“云何一切法云无自性耶？”
答：“菩提心论意云何无自性， 谓凡夫外道二乘及次第行菩萨， 皆如幻梦阳焰， 所以不可信乐。 必须修瑜伽胜上法人， 能从凡入佛位者， 亦超十地菩萨境界。
问：“论文尔也， 有经证文？”
答：“大日经云， 诸法无相， 谓虚空相。 作是观已名胜义菩提心。”
问：“其凡夫二乘等无自性云意何？”
答：“论云， 谓凡夫执著名闻利养资生之具， 务以安身。 诸外道等恋其身命， 或助以药物得仙宫住寿， 同幻梦阳焰也。 二乘之人， 声闻执四谛， 缘觉执十二因缘， 知四大五阴毕竟磨灭， 有定性者难可发生。 要待劫限等满， 方乃发生。 若不定性者无论劫限， 遇缘回心向大。 有众生发大乘心行菩萨行， 于诸法门无不遍修， 复经三阿僧祇劫修六度万行， 然证佛果。”
我不得不佩服空海大师的记忆力。
他的脑子就像电脑硬盘， 哪句话出自哪部经， 清清楚楚。
不过， 那又有什么用？
别人的问题是， 为什么“诸法无性”？
他除了又把《菩提心论》和《大日经》拿出来做挡箭牌以外， 完全没有回答这个问题。 他只能一而再再而三地说， 经和论都是这么说的。
那我直接拿《菩提心论》和《大日经》看就好了。
要你这个空海大师何用？
空海大师回答不了的问题， 我以前早就回答过了。
佛性恒在。 所以反过来， 只要有生灭的东西， 就没有佛性。
诸法要么是释迦摩尼佛说的， 要么是大日如来说的。 因为诸法是从释迦摩尼或大日如来那里生出来的， 注意这个“生”字， 所以没有佛性。
用八个字概括： 相中无性， 性中无相。
读《即身成佛义》就让我想起两个人来。
一位是台湾的电视名嘴胡中信先生。
此君据说是留美的海归， 像张召忠将军一样常在电视上做评论。
只要轮到他开口， 第一句一定是引用某位名人的格言。 经常是黑格尔， 尼采， 托尔斯泰， 拿破仑， 林肯， 以增加说服力和显示学识渊博。
结果， 也像张将军一样， 常常适得其反。
另一位是我刚开始接触宗教时一位基督教的传教士。
免费送我一本《圣经》。
我看完之后就变成了十万个为什么。
我有十万个为什么， 他的答案只有两个。
第一个答案：“《圣经》上这么说的。”
第二个答案：“以渺小的人的智慧， 不可以亵渎妄测神的旨意。”
其实就是说， 你按着《圣经》去做就行了， 哪来这么多问题。
结果， 我就成了佛教徒。
问：“其所修行如何乎？”
答：“最初遇真言阿阇梨， 入曼荼罗界会， 灌顶受法人所修之行， 是佛境界行。
问：“所修行非所得果者如何？”
云：“真言行人欲求妙道， 修持次第， 从凡入佛位者， 即此三摩地者， 能达诸佛自性。 悟诸佛法身， 证法界体性智。”
前面一直都是拿经论做挡箭牌。
尽管空洞无物， 都是些官话套话， 你还不能说他错了。
一落到实处， 就漏出马脚了。
空海大师认为， 要即身成佛， 就是要灌顶， 按密法次第修持， 通过入三摩地， 来达到诸佛自性， 成就法身佛。
空海大师的回答， 貌似中规中矩。
很多藏密的上师， 活佛，也是如此认为的。
入三摩地就是入定。
很多人都认为， 入定的功夫深， 就可以入甚深禅定， 认为只有在甚深禅定中， 才能与佛菩萨想应， 从而成就。
一般人还真看不出破绽。
可惜， 遇到了我觉空大师。
关于入定的问题，
我早已在拙文《定本无门， 从何而入？》中详细解说过了。
没看过的， 可以找出来看。
一句话： 定是入不了的， 不入才是定， 而且是常定。
我觉空大师说：
“无需灌顶， 无需修持， 更无需入什么三摩地。”
“佛性本自具足。”
“众生本就是佛， 你就是佛。”
我可以下结论了。
空海大师， 绝对没有明心见性。
由此可知， 整个唐密东密这一支， 都是没有明心见性的。
日本真言宗， 哪怕庙宇再雄伟， 僧众再多， 都是一群俗汉。 这不是他们的错， 只能怪开山祖师的智慧不够。