经过朗达玛灭佛之后。
再次入藏传法的是阿底峡尊者， 他开创了藏传佛教的后弘期。
阿底峡尊者创立了噶当派， 也是黄教格鲁派的前身。阿底峡尊者的代表作就是《菩提道灯论》。
我们来看看阿底峡尊者是否明心见性。
皆悉无有生 了知自性空 说名为般若 有则生非理
无亦如花空 俱则犯俱过 故俱亦不生 诸法不自生
亦非他及共 亦非无因生 故无体自性 又一切诸法
用一异观察 自性不可得 定知无自性 七十空性理
及本中论等 亦成立诸法 自性之空性 由恐文太繁
故此不广说 仅就已成宗 为修故而说 故无余诸法
自性不可得 所有修无我 即是修般若 以慧观诸法
都不见自性 亦了彼慧性 无分别修彼 三有分别生
分别为体性 故断诸分别 是最胜涅槃 如世尊说云
分别大无明 能堕生死海 住无分别定 无分别如空
我不必吹牛。
如果文章是了义的， 我只要一眼扫过去， 诸佛现全身。
如果文章不是了义的， 一眼扫过去， 就知道那里没有佛。
《菩提道灯论》中的闪光点有：
“了知自性空。”
“有则生非理， 无亦如花空， 俱则犯俱过， 故俱亦不生。” 这四句话用四个字概括就是：有无俱遣。
“诸法不自生， 亦非他及共， 亦非无因生， 故无体自性。” 这四句话用四个字概括就是：诸法无性。
“自性不可得。”
“所有修无我， 即是修般若。” 也就是说：无修。
一段如此简短的偈中， 星光璀璨。
阿底峡尊者， 也绝对是一位明心见性的圣贤。
在所有的这些闪光点中， 我要特意说说这一句：
“住无分别定， 无分别如空。”
我记得非常清楚，
当年在师门， 有一位私人关系非常近的师兄，
他和师父之间有这样一段对话。
师问：“如何是常定？”
答：“不分别。”
师曰：“错。”
问：“为什么？”
师曰：“不分别就是分别。”
师兄和我参了好几个礼拜， 然后把心得给师父看。
一天晚上同修时， 师父开示：“再点你一下， 没有分别， 没有不分别。没有这些。”
当时还是不甚明了。
后来开悟了， 才明白为什么师父会如此说。
不受， 就没有分别和不分别。
不分别， 还是受了， 所以等于分别。
没有分别， 没有不分别， 才是真正的无分别。
京兆兴善寺惟宽禅师，
元和四年宪宗诏至阙下，侍郎白居易尝问曰：“既无分别，何以修心？”
师曰：“心本无损伤，云何要修理？ 无论垢与净，一切勿念起。”
曰：“垢即不可念，净无念可乎？”
师曰：“如人眼睛上，一物不可住。金屑虽珍宝，在眼亦为病。”
曰：“无修无念，又何异凡夫邪？”
师曰：“凡夫无明，二乘执著，离此二病，是曰真修。真修者不得勤，不得忘。 勤即近执著，忘即落无明。此为心要云尔。”
僧问：“道在何处？”
师曰：“将在目前。”
曰：“我何不见？”
师曰：“汝有我故，所以不见。”
曰：“我有我故即不见，和尚还见否？”
师曰：“有汝有我，展转不见。”
曰：“无我无汝还见否？”
师曰：“无汝无我，阿谁求见？”
惟宽禅师说的， 和莲华生大士和阿底峡尊者说的， 有区别吗？
你仔细去对比， 有区别吗？
完全一模一样。
禅密二宗， 异曲同工。
唯一的不同， 在于说法开示的方式。
莲师说了那么多， 阿底峡尊者也写了一篇长长的《菩提道灯论》。
惟宽禅师几句话就说清楚了。
禅宗祖师们更像酷酷的独行侠，
头戴斗笠， 身披蓑衣， 斜插长剑。
相遇， 拔剑， 过上三五招甚至只是一招， 收剑， 走人。 决不啰嗦缠斗， 几招之内分输赢。
密宗祖师们更像婆婆妈妈的包租婆。
翻来覆去在你耳边念， 念得你耳朵起老茧。
可是真要动起手来， 包租婆也是绝世高手， 不是好惹的。