我们前几天讲过阿底峡尊者的《菩提道灯论》。
我们确定了阿底峡尊者和他创立的噶当派是明心见性的。
但是， 我们并不能确定噶当派的继承人黄教格鲁派是了义的。
为什么？
因为黄教格鲁派的开山祖师宗喀巴是在阿底峡尊者圆寂三百年后， 在噶当派的基础上， 进行了大肆的改革， 才建立了格鲁派。
改革是个中义词。
改革就像改衣服， 有两种可能。
有可能改好了， 也有可能改烂了。
所以，宗喀巴改革噶当派也有两种可能性。
一种是取其精华， 去其糟粕。 还有一种是取其糟粕， 去其精华。
宗喀巴大师有两本著作流传于世。
第一本是《菩提道次第广论》。
第二本是《密宗道次第广论》。
这两本论都很长， 对藏传佛教影响深远。
而且自大清一朝以来， 黄教格鲁派在西藏占统治地位， 所以我想多花一些时间讲讲这两本论。
我们首先来讲《菩提道次第广论》。
宗喀巴本人是显密兼修， 主张先显后密。
这个传统一直延续到现在， 现在出家的喇嘛都要至少先学十年显教， 经过考核， 才能入密学院。
从先显后密这一点来看，宗喀巴还是认为密教的境界要高过显教。
《菩提道次第广论》就是说显教的。
次第， 就是层次， 由低入高的层次。
我曾经说， 修密法就是爬喜马拉雅山， 原因就是传统密教非常讲次第。 而禅法没有次第， 你要么不会， 要么一步到位。
《菩提道次第广论》一开场，
就和八思巴的《彰所知论》一样， 讲了戒定慧。
“其中戒学， 至言及释数数赞为定、慧学等一切功德之所依处，故须先具戒学增上诸证功德。”
“不共定学者，谓其极稳生起次第，此复三年或六年中修明禁行。尔时遥闻飞行国中诸空行母讴歌之声，心中亦有所忆持者。”
“共者谓得止观双运毗钵舍那三摩地。 不共者谓得圆满次第殊胜三摩地。如赞中云「如密咒乘教，显是加行道」。”
我在上一本书《金刚萨埵》提到过，
宗喀巴对藏传佛教的一大贡献就是提倡戒律， 认为出家的喇嘛要守戒律， 不能结婚杀生等等。
为此， 他特立独行，开始带黄色的僧帽， 以示区格。
凡是他的门人， 愿意和他一起守戒的， 带黄帽。
他认为“戒， 是定慧和一起功德的基础。”
持戒了， 清心寡欲了， 就可以修定了。
他给这个过程起了一个名字， 叫“生起次第”。 这个过程会要很多年， 而修定的方法非常有意思， 和八思巴一样， 他提到了止观双运。
看来，宗喀巴的显教知识，
受卓弥释迦意希的“道果”法影响很大。
然后他把显教的戒定慧， 和密教作了一个比较。
结论是， 戒定慧相当于密教的加行道。
关于戒定慧的问题， 我已经在以前的文章中讲过很多了。
简而言之， 方便法， 依戒定慧成不了佛。
戒， 说律宗时说过了。
戒律是释迦摩尼成道十二年后， 因僧团呈现“猕猴状”， 没法管了， 竟然有僧人去奸淫良家妇女， 佛才开始制定戒律。
不是先有戒后有佛， 而是先有佛后有戒。
所以， 佛不以戒成。
定， 已经说烂了。 修就没有定， 定就无需修。
定是入不了修不成的。
佛陀每天就花那么一两个小时打打坐， 其他时间爱干啥干啥。
那是不是佛陀每天打坐那一两个小时是佛， 其他时间因为没有在入定， 所以不是佛呢？
显而易见， 佛不以修定成。
慧， 也说烂了。
修行要有智慧， 可是佛性却是本自具足。
有智慧， 佛性在。 没智慧， 佛性还是在， 一毛也没少。
所以， 佛不以智得。
佛， 是本来如此， 永远如此。
佛， 和戒定慧， 一点关系也没有。
明白了这个， 才是真正拥有了如来的智慧。
到目前为止，
宗喀巴说的， 和八思巴在《彰所知论》中说的， 基本一致。
但是我们不能说，宗喀巴就没有开悟。
他并没有说戒定慧是佛法的最高境界啊。
所以， 我们明天继续看《菩提道次第广论》。