道本自然一气游，空空静静最难求。得来万法皆无用，形体应当似水流
第一句：道本自然一气游
文以载道，以武证道，是文武之道的本来之事，本有之意。
道本自然，这个自然中，有一气在其中游动、浮游、游荡。
一气就是元气、真气、空濛之气、混元一气、浩然正气，元气就是先天元气；真气养人之本元之气、空濛之气乃无法言说之气；混元之气是二种以上气的融合；浩然正气，塞于天地的至刚至大的气一一这些种种气，都是前贤内功、内证、内化而认知客观存在于天地之间的生生不息能量的过程，可总称之为混元一气。
人的一生，成长过程，不断耗损先天元气而成就人生。练太极拳功道，或就是为了增加先天元气的过程，所有的内家功夫，都是如此。
不过，天下武学，西化严重，拳术、器械、斗技，都以耗损真元为代价一一因此，中国台湾有学者在《台湾武林》杂志登文，《练武不得善终论》，实指耗损先天元气而快、直、准而强行增长功力或突破人体有形有相之极限所造成的严果。
中国式太极拳，则反其道而行之，通过混化、混融内外之气，游行于天地一气之中为内练内化路径，舍此无他路。中国式太极拳一一吾称之为太极心学（心性太极拳），含拳、功、武医、太极思维、太极组场为一体，运动量极大，消耗量极小，而且能“盗'天地之一气，化为自身生命之气，生出“一气”的利息，从而“气遍周身不稍滞'。
第二句：空空静静最难求。
中华文化，盈盈一水间，虚空空无中，拳功道法术，动静本一如。只是，拳功起步阶段，动为主，而动则是从静中来、静中求。这个静，不是站庄、打坐，而是状态之静，心意之所静，是与动同时在的静。
空空静静，最难求，有意偏有为，无意偏无为，有意若无意，这个状态，须空空静静的心之体才能觉知意之发韧，发韧的动与觉知回向的指向，才是最关键的空空静静。
我年轻练拳功，总是在追求招式，后天才知道，空空静静才是功力。
太极拳的套路是功态的、运行态的，然而，有意若无意的土壤一一神（心之体）则要空空静静，如此方有觉知一一身知、气知、意知；进而可阶及神明。
第三句：得来万法皆无用
法无定法，万法归一，一法乃无法，无法是真法。
此为知止：知道招式、心法为渡河之舟；明了理上开窍（明理），形上入手（形体通透），气上流通（气之运布周身）、意上专一（意在先，无杂念）、神上虚灵（神明）之要义，得太极为一、为心、为意、为医之共同的一，所有的法，是为了实现这些服务的，所以，法本无法，化生万法。招式、姿势，是为九九归一服务的。
这里的得，乃知止之后的定、静、安、虑之后的得，是儒家的五证功夫的最后一步。
一般人对武术武学的认识，往往停留在力量、速度和招法层面，而传统太极拳的真谛，则是无力打有力，无招胜有招，流体化固体，心法、动作之间阴阳互济！
力量、速度和招法都是外相，亦是传统社会一一东西方实战、战场共同经验之总结，然而，作为大气晚成的太极拳，则反其道而行之，戒用力、戒固体，阶及神明为终极目标，而这个目标实现的过程，则是认识心之力与心之体，心之力是动态的，心之体如如不动，一阴一阳，一动一静，全凭心意用功夫，进而气催形，与形体互生互资互证互根，体现了武道暨圣贤之道、武道通仙道的显明特点。
第四句：身形应当似水流
太极拳等内家拳形诸与外的动作、招数、套路不能标准化，而拳架套路的基准则是“身形应似水流。
上善若水，水之相与无形无相的道之虚无运动特质有相似处，太极是一，动静相间的平衡、和谐、调济、流通，就如水一样。身形应当似水流，在当代流行的标准化，特别是比赛性质的太极拳，体现不出来。吾师王壮弘先生的拳架，则体现得淋漓尽致一一他研创的太极拳确实做到了似水流，所以被誉之为王氏水性太极拳。只是起点太高，如果一开始，身上没有松开的人学练之，则依然是固体、僵硬、刻板的身形。当年，吾整理恩师之口传心授之书《上善若水一一王氏水性太极拳讲记》一书出版后，吾教一个从新疆
坐飞机专门到深圳来学王氏水性太极拳，教了半个月拳架，仍然做不到身形似水。后天，依据恩师本具论的思维走下来，吾现在教拳，则先方架子入，再进入圆架子，之后再进到水性的拳架子（水架子），如此这般，才能抵达身形似水流的境界。
这个过程，要通过抻筋拔骨的专项训练和盘拳架子，把身体松开、松沉、松柔、松透、松空，抵达身体松透，身体真的就像水一样，变成了流体、气体。
象形取意，法天择地，从效法固体（木桩、石块、铁的物件），要过渡到效法活体（狮子、虎、猴子、猫等）；进而效法水浪、龙卷风若水、如云、像烟等，这个是太极拳的进化史，也是一个人进入太极拳功道的必由之路。这也是太极拳十年不出门的缘由之所在。