音乐宣告信仰 ---弥撒曲中的信经 庭榕2009-12-31 15:14:07

一 . 弥撒曲

弥撒又称感恩祭献,是天主教最主要的礼仪行为之一，为纪念和重演耶稣的最后晚餐。弥撒曲是天主教弥撒祭曲活动时演唱的歌曲. 歌词使用拉丁文.

分普通弥撒和特别弥撒两大类，用于葬礼、婚礼、就职、登基等不同的仪式。宗教改革之后， 新教作曲家也创作弥撒曲，但是内容和形式与天主教弥撒曲有所不同。

在普通弥撒中演唱的弥撒依次为：1、“慈悲经”（Kyrie）；2、“荣耀经”（Gloria）；3、“信经”（Credo）；4、“圣哉经”（Sanctus）；5、“羔羊经”（Agnus dei）。

二 . 尼西亚信经

弥撒曲中的信经指的就是尼西亚信经,.公元381年的第一君士坦丁堡会议对原先的尼西亚信条做了修订并获得一致通过,此信经产生的背景是为了平息亚利乌的异端学说,从此成为传统基督教的三大信经之一, 确定了圣父,圣子,圣灵为三位一体的上帝. 接受并且信奉此信经的有罗马天主教会，东正教会，圣公会（英国国教会），以及新教派里的主要教会。

尼西亚信经的内容如下(附拉丁文):

1. 我信独一上帝，全能的父，创造天地和有形无形万物的主。.

Credo in unum Deum, Patrem omnipotentem factorem caeli et terrae, visibilium omnium, et invisibilium

2. 我信独一主耶稣基督，上帝的独生子，在万世以前为父所生， 出于上帝而为上帝，出于光而为光，出于真神而为真神，受生 而非被造，与父一体，万物都是借着他造的；

Et in unum Dominum Iesum Christum, Filium Dei unigentitum. Et ex Patre natum ante omnia saecula. Deum de Deo, lumen de lumine, Deum verum de Deo vero. Genitum, non factum, consubstantialem Patris: per quem omnia facta sunt.

3. 为要拯救我们世人，从天降临，因着圣灵，并从童贞女玛丽娅成肉身，而为人；

Qui propter nos homines et propter nostram salutem descendit de caelis. Et incarnatus est de Spiritu Sancto ex Maria Virgine, et homo factus est.

4. 在本丢·彼拉多手下，为我们钉于十字架上，受难，埋葬；

Crucifixus etiam pro nobis sub Pontio Pilato; passus et sepultus est.

5. 照圣经第三天复活；

Et resurrexit tertia die, secundem uras.

6. 并升天，坐在父的右边；

Et ascendit in caelum, sedet ad dexteram Patris.

7. 将来必有荣耀再降临，审判活人死人；他的国度永无穷尽；

Et iterum venturus est cum gloria, iudicare vivos et mortuos, cuius regni non erit finis

8. 我信圣灵，赐生命的主，从父和子出来，与父子同受敬拜， 同受尊荣，他曾借众先知说话。

Et in Spiritum Sanctum, Dominum et vivificantem: qui ex Patre Filioque procedit. Qui cum Patre et Filio simul adoratur et conglorificatur: qui locutus est per prophetas. Credo et unam, sanctam, catholicam et apostolicam Ecclesiam.

9. 我信独一神圣大公使徒的教会；

Et unam, sanctam, catholicam et apostolicam Ecclesiam.

10. 我认使罪得赦的独一洗礼；

Confiteor unum baptisma in remissionem peccatorum.

11. 我望死人复活；

Et exspecto resurrectionem mortuorum.

12. 并来世生命。 阿们！

Et vitam venturi saeculi. Amen.



三. 信经中的音乐特点

德国神学家巴特讲过上帝的特殊启示就是基督耶稣,只有道成肉身的耶稣才能被人认识,否则人是不能理解认识上帝的.

信经中的音乐冲突就集中在圣子耶稣身上,.当唱到 Et incarnatus est de Spiritu Sancto ex Maria Virgine(因着圣灵，并从童贞女玛丽娅成肉身) 时, 音乐就变得温柔感动, 沁人心脾. 因为神从天上诞生人间,这是何等大的恩典和喜讯, 神的爱何等伟大。

但音乐在Crucifixus etiam pro nobis sub Pontio Pilato; passus et sepultus est.( 在本丢·彼拉多手下，为我们钉于十字架上，受难，埋葬)突然变化 ,因为耶稣死了, 音乐把人们带到了绝望的深渊, 一望无际的黑暗,人的希望似乎完全破灭.

峰回路转在Et resurrexit tertia die, secundem uras(照圣经第三天复活). 音乐从绝望中突围而出,高声宣告主的复活,得胜的旋律激昂不已.

随后的音乐与信经的第一,二段前后呼应,喜悦崇高之感贯穿始终.

音乐的高潮在最后一句Et vitam venturi saeculi. Amen.( 并来世生命。 阿们!) 耶稣在十字架上的挽回祭, 使我们的罪被他的宝血而遮盖, 才有了永生的盼望. 整首信经就在永生的高潮中结束.



四. 不同的作曲家的作品

耶稣在世上的使命和经历,构成了音乐中的戏剧冲突, 犹如光明与黑暗的决斗.每个作曲家的巨大的热情化为各自的音符,也使我们有幸感受到不同的音乐感受。

1．巴赫的b小调弥撒，这部在巴赫晚年完成的恢宏作品全长近2个小时，几乎达到了马太受难曲的长度，超出教堂做弥撒时间的四倍以上。这部作品既无委托人，也无实用目的。这完全是巴赫个人虔诚信仰的自然流露，是他对自己过去创作的总结，也是给后代留下最佳的圣乐典范。

此曲跨越时间长达14年，最先完成《慈悲经》和《荣耀经》，这是巴赫为争取获得宫廷作曲家的头衔而为德雷斯顿的萨克森选帝候创作的。阿尔贝托·巴索（Alberto Basso）如下评价这部作品：“《B小调弥撒》是毕生的奉献：出于‘外交’上的原因开始于1733年，完成于巴赫一生最后的岁月——那时他已经失明…它也是天主教的赞颂和路德宗对十字崇拜的最令人惊奇的相遇。”

巴赫把这部作品绝无先例地分为五部分24段。信经分为9段，以第5段“被钉十字架”为中心，前后各四段，因为基督教的信仰中心就是基督被钉十字架。

作为路德宗神秘主义的信徒，巴赫在信经中Et incarnatus道成肉身这一段，以慢速，使人屏气的赋格曲调，产生出道成肉身的神秘时刻。

并在受难一段从e 小调转到结尾处的g 大调，暗示了在埋葬中透露的亮光，预示了下一段复活的喜讯。

在信经的第一段和最后一段里，都采用了古老的格里高利的曲调，意在表明基督徒从古而遵循的信仰教义，现在仍旧继续被奉行。

让我们听听巴赫在其它作品中的祷告：“我行至你的王座前，噢，上帝，我恭顺的祈求，从我这个赤贫的罪人身上转开。赐我一个极乐的归宿吧，我主啊!请在末日那天唤醒我吧---我主啊!请在末日那天唤醒我吧----阿门，阿门，请倾听我的祷告!”



2. 舒伯特的e 小调弥撒， 舒伯特一共完成六部弥撒曲，这首作品是他去世那年的大量作品之一，仿佛就是他给自己谱写的安魂曲。由于旧疾的恶化，使舒伯特预感不久人世，因此在其生命最后一年拼命作曲。

“这部音乐就是基督的化身，而整个合唱团仿佛被钉上了十字架。”

“战胜死亡是舒伯特配乐的主旋律。”“舒伯特和这种现象的斗争显然是信心的个人体验。”

这部作品中信经开始的音乐处理是极其出人意外的，因为他采用了轻松优美的旋律，完全不同于宗教音乐特有的庄严，但就是这单纯朴质的风格反映了其信仰的纯洁。

在结尾处：“并来世生命。 阿们！”是这部作品的点睛之处，作者的双赋格的处理手法，展现出其虽饱经人世的不幸，却还能以一颗童真的心，满怀信心地走向世界的彼岸，伸手迎接上帝的应许。



3 .贝多芬的庄严弥撒，在将近十年没有新作品的情况下，贝多芬先完成了此部作品，再完成了第九交响乐，最后的钢琴奏鸣曲和四重奏，完成了他在音乐创作上的飞跃。

“出自心灵，但愿它能到达心灵。”贝多芬在这部手稿上的题辞。

贝多芬自己承认这不是首宗教作品，纯粹是用弥撒曲的形式表达自己的话，也就是同上帝的对话，是一种心灵上的交战，在苦难和理性的怀疑中对上帝的寻求和肯定。

“这位大师正唱着《信经》的赋格曲部分，唱着、吼着、跺着脚……接着门被踢开了，眼前的贝多芬脸部扭曲彷佛正在打一场与对位法——他永远的死对头——的殊死之战……可以说从来没有任何一部像《庄严弥撒曲》这么伟大的作品是在如此恶劣的情况下被创作出来的”。— 辛德勒1819年8月拜访贝多芬时所闻

贝多芬在这部作品中大量运用仿古手法，延续古老教会的风格，尤为引人注目。

在信经的Et incarnatus道成肉身这段中，贝多芬用长笛象征圣灵如鸽子的降临，伴以圣咏的歌唱，唤起不可言说的神秘现象。

用无伴奏合唱的形式唱出“照圣经第三天复活”，采用中世纪的调式，先由男高音开始，再加人四声部，气势高昂地宣告了主耶稣的复活。

在“并来世生命。 阿们！”的最后结束处，有个难度极高的稍快的快板，演唱者在唱完这个赋格后，都会如释重负。



4 .布鲁克纳的f小调弥撒曲，十九世纪末在欧洲已是激进否定宗教的时代，但作为虔诚的天主教教徒的布鲁克纳却写出了最诚挚的宗教热忱，被誉为“上帝的音乐家”。

“在他的音乐创作中，寻到他幻想中的领域。他对上帝引导的天国是绝对忠贞信服。在这个领域里，他追寻到安宁、解除烦忧，当他对著上帝虔诚祈祷时，一切理念变 得单一纯净，使他完全沈浸在上帝的领域中。只可惜这位上帝之子却生长在一个几乎忘却上帝的时代，所以他将自己的希望、乐观寄托于音乐。”

在f小调弥撒曲的信经开始，以激昂英雄般的旋律带出信仰的告白，层层堆砌，导向神圣的天父。

当进入道成肉身这段，以小提琴伴奏和缓地营造出神秘之感。

一阵惊天动地的小号和击鼓声，耶稣复活！当音乐进行到“审判活人死人”时，透出末日审判的可怕颤栗景象。

最后再次以激昂的英雄旋律结束。




---“我望死人复活，并来世生命。 阿们！”

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