普圣今解 - 老子道德经八十一篇
老 子 : 「道 德 經」
第 一 章
道 可 道 ， 非 常 道 。 名 可 名 ， 非 常 名 。
无 名 天 地 之 始 ﹔ 有 名 万 物 之 母 。
故 常 无 ， 欲 以 观 其 妙 ﹔ 常 有 ， 欲 以 观 其 徼 。
此 两 者 ， 同 出 而 异 名 ， 同 谓 之 玄 。
玄 之 又 玄 ， 众 妙 之 门 。
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今解：道
关于‘道‘，之所以成为“道“，就不是平常所说的‘道路’， 而是指世间事物的规律或道理。正如“名”之可以称之为“名”，也要作与通常不一般的理解。天地混沌初开时，万物本来是没有名字的。是人类为了区分它们而给它们取的。有了名字才好下定义给每种事物。由于地区语言等等的不同， 同一种事物还往往有不同的名字。名字本是代号或者假名而已。万物可以假之以名， 其实无名。
要知道‘无’和‘有’是两个同时产生的不同的东西。常想到‘无‘，方知万物幻化之妙；常常想到‘有‘，才懂得每一物体的界限所在。（徼： jiǎo 边界。）‘无’和‘有’的对立统一是很深奥的道理。 掌握了这玄妙复杂的道理， 就为我们打开了认识世界各种奥妙的大门。
译后记：
这一章说的是宇宙的存在律：用‘名’为例， 说明‘无’和‘有’的对立统一。中国古代哲学家所说的“道”指客观规律，及人应有的宇宙观，世界观。也指人应有的道德规范，治国方法等等。修行者要得道， 统治者搞得很好被称作“有道明君“， 就是这个”道“。
普圣的看法：
每个事物都有一个界限（ limit ）或‘畴’， 又需要拥有一个或多个接口与外界交接（ interface ）。有的东西好像没有界限，如空气，事实上也只聚集在某些星球周围，而不是无限的。像‘场’这种物质，也要通过某种方法与外界交换信息和能量。也一定有它的 limitations 。
那些无法感知的，我们便以为它并不存在。一旦能被人认知，我们便认为它存在。存在和不存在是对立的统一。若有若无，亦有亦无，互相转化， 变幻出一个奇妙的大千世界来！现今电视上看到的影像，不过是一组数字通过发光元与外界交换信息而显露出的存在。转瞬即逝， 皆是虚幻 !
地球形成之前， 既然还没有“地“ , 就没有所谓的”天“。浑然一体。混沌初开， 地壳形成， 才开始有了天地之分。氢氧化合为水， 滋养众生繁衍，万物的生生灭灭， 加上人类的创造或破坏，才有了多姿多彩的人间世。分分合合，对立统一， 化学上有化合分解的平衡， 在一定条件下向一定的方向转化。
所谓太极生两仪， 两仪生四象，进而为八。一分为二， 无限可分， 2 的 N 次方。 “ 无 ” 和 ” 有 ” 或“阴”与“阳”，亦即 0 与 1 ，编码，组合，映像，以致无穷。 分类和编码都是高级思维方式。请开阔你的视野来看中国式的抽象 : 道家把万事万物的属性分类为金木水火土，五行相生又相剋。林林总总， 都是人认识世界的不同的方法和角度。各有千秋， 又各有可取之处。分类学也是一门大学问。中文编码也有很多种，不能简单地肯定其一，否定其余。
知其一不知其二，是孤陋寡闻。既知一分为二，又会合二而一，才是懂得科学，尊重科学。
文字和语言也都是一种代号，所以有的国家称文字为假名是很妥当的。反映了古代东方高僧的悟性。
第 二 章
天 下 皆 知 美 之 为 美 ， 斯 恶 已 。
皆 知 善 之 为 善 ， 斯 不 善 已 。
有 无 相 生 ， 难 易 相 成 ， 长 短 相 形 ，
高 下 相 盈 ， 音 声 相 和 ， 前 后 相 随 。
恒 也 。 是 以 圣 人 处 无 为 之 事 ，
行 不 言 之 教 ﹔ 万 物 作 而 弗 始 ，
生 而 弗 有 ， 为 而 弗 恃 ， 功 成 而 不 居 。
夫 唯 弗 居 ， 是 以 不 去 。
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今解：相反相成
人人都知道美之所以为美，是因为有丑恶的存在。好之所以为好， 是因为有不好。有和无互相转化；难易相反又相成。长和短相形之下得见，高与下有对比便分明。各种声音互相调谐或抵消；前和后以其次序相随而得知。
大智慧的人看起来好像什么也没做，也没说，事情就办妥了，又教化了大众。盖因其自然，促其转化，事半功倍。
万物不断运动故此找不到起点。不断产生，却不能永远拥有。大智慧的人做了事，有了成绩而不居功， 不自以为是。只有这样， 才可以不沉沦退步。
译后记：
这一章进一步阐明宇宙的对立统一律。懂得和善用此规律，因势利导，四两拨千斤，似无为而事无不成。功成不居，不断进步，才是高手！
第 三 章
不 尚 贤 ， 使 民 不 争 。
不 贵 难 得 之 货 ， 使 民 不 为 盗 ﹔
不 见 可 欲 ， 使 民 心 不 乱 。
是 以 圣 人 之 治 ，
虚 其 心 ，
实 其 腹 ，
弱 其 志 ，
强 其 骨 。
常 使 民 无 知 无 欲 。
使 夫 智 者 不 敢 为 也 。
为 无 为 ， 则 无 不 治 。
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今解：无为而治
不去 表彰或吹捧一些人， 民众便不去争名。 不去夸大稀有东西的珍贵， 民众便不去起偷盗之心。不用名利及欲望引诱大家， 使民心不乱。
因而圣人治国， 要提倡清心寡欲，又要使民众衣食无忧。 减少其企图心，增强其体魄。经常使他们接触不到外界的煽动，而没有野心贪欲。致使那些有点小聪明的人也不敢造次。大家都不做坏事， 则天下怎能不大治。
译后记：
这一章说的是应该教化大众返璞归真，培养淳厚的民风，不去追逐名利，而致力于给大家一个丰足的生活，社会就能和谐稳定。才可以做到“无为而治“。
第 四 章
道 冲 ， 而 用 之 或 不 盈 。渊 兮 ， 似 万 物之 宗 。挫 其 鋭， 解 其 纷，和 其 光， 同 其 尘。 湛 兮 ， 似 或 存 。吾 不 知 谁 之 子 ， 象 帝 之 先 。
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今解：和光同尘。
道， 即客观规律， 是一分为二的，矛盾冲突是普遍的，用之不尽的。像万物发展变化的源头那样深不可测。我们的办法是挫其鋭气，调和纠纷，把各种力量和合在一起，大家同甘共苦。 矛盾广泛得无所不在。我不知道这是怎么来的，远在三皇五帝，人类存在以前就有了。
译后记：
这一章说的是：矛盾的斗争是普遍的规律。是万物发展变化的根源。领导者的责任是解除纷争， 把各种力量团结起来， 同甘共苦地去奋斗。所谓“和光同尘“者， 调和鼎鼐之谓也。
第 五 章
天 地 不 仁 ， 以 万 物 为 刍 狗 ﹔ 圣 人 不 仁 ， 以 百 姓 为 刍 狗 。
天 地 之 间 ， 其 犹 橐 钥 乎 。 虚 而 不 屈 ， 动 而 愈 出 。
多 言 数 穷 ， 不 如 守 中 。
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今解：虚而不屈
靠天靠地是不行的。天地不会有慈悲可言。 对万物可以象对祭品（刍狗 : 草扎的狗，作祭品用。）一样牺牲搉残。大人先生们也不是慈善家。他们视百姓如猪狗般蹂躏。天地之间，只有靠我们自己。 要象风箱那样，虚而不屈。越压迫越有力量！话多无益，凡事不取两边， 中道而立， 保持平衡为好。
译后记：
这一章说的是：不要靠天靠地，要靠自己。要不屈不挠， 能屈能伸。少说话多办事，不偏不倚，尽量保持中正为宜。
第 六 章
谷 神 不 死 ， 是 谓 玄 牝 。
玄 牝 之 门 ， 是 谓 天 地 根 。 绵 绵 若 存 ， 用 之 不 勤 。
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今解：谷神不死
人类的精气神是吸收五谷食物之后产生的。 它维持在体内而使人体不死亡。这生命能量就称为“玄 牝“。 玄牝的来源，可以追溯到天地创始时能量的源头。 这种能量只有转化，不会消灭。绵绵不绝地存在下去， 用之不竭。
译后记：
这一章说的是能量不灭的规律。生命之源在于能量。万事万物的本源也在于能量。万事万物只不过是能量的不同的存在型式而已。
第 七 章
天 长 地 久 。
天 地 所 以 能 长 且 久 者 ，
以 其 不 自 生 ， 故 能 长 生 。
是 以 圣 人 后 其 身 而 身 先 ﹔ 外 其 身 而 身 存 。
非 以 其 无 私 邪 。
故 能 成 其 私 。
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今解：大道无私
天长地久。天地之所以能长久的原因是它们都不能自行产生，故能长生。圣人后天下之乐而乐，而先导天下。不为自身打算而永远留在人们心里。正是因为他无私，才能最终地成就他伟大的自我。
译后记：
这一章说的是：无生方能长生。无私才能最终成就他伟大的自我。正是相反相成的道理。
第 八 章
上 善 若 水 。
水 善 利 万 物 而 不 争 ，
处 众 人 之 所 恶 ， 故 几 于 道 。
居 善 地 ， 心 善 渊 ， 与 善 仁 ，
言 善 信 ， 政 善 治 ， 事 善 能 ，
动 善 时 。 夫 唯 不 争 ， 故 无 尤 。
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今解：择善
最 优秀 的人 要 像水一样。水 ， 善于 利便 万物而不与万物相争， 用水可以洗涤掉及清理好 众人都不喜欢的 东西 ，所以最接近于 “道” 的要求 。最 优秀 的人 ， 善选择 良好的 地方 居住。思考足够深 沉，待人真诚、友爱，说话善于格守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。最 好 的人正因为有不争的美德，所以也就 不惹麻烦，不担忧 。
译后记：
这一章说的是： 如何挑选优秀的人放在关键位置上。任何制度都需要有优秀的人去管理。一个奸诈的首席执行官能把一个好好的公司给搞破产。一个骄纵，腐败或无能的统治者一定会把国家给弄糟， 给人民带来巨大的灾难！
第 九 章
持 而 盈 之 ， 不 如 其 已 ﹔
揣 而 锐 之 ， 不 可 长 保 。
金 玉 满 堂 ， 莫 之 能 守 ﹔
富 贵 而 骄 ， 自 遗 其 咎 。
功 遂 身 退 ， 天 之 道 也 。
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今解：功成身退
与其把水灌得太满而溢出，不如适可而止。若把刀刃磨得太锋鋭，要保持就不易。金玉满堂， 难以守得住。富贵而骄傲，自取其祸。功成身退，才符合天道， 可得善终。
译后记：
这一章说的 是有权势的人要懂得适可而止， 满则盈， 功成身退，可以免祸。古有明训。
第 十 章
载 营 魄 抱 一 ， 能 无 离 乎 。
专 气 致 柔 ， 能 如 婴 儿 乎 。
涤 除 玄 鉴 ， 能 如 疵 乎 。
爱 民 治 国， 能 无 为 乎 。
天 门 开 阖 ， 能 为 雌 乎 。
明 白 四 达 ， 能 无 知 乎 。
生 之，畜 之，
生 而不 有；为 而 不 恃；
长 而不 宰，是 谓 玄 德。
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今解：玄德
聚精会神想一件事，能否做到不走神， 形神合一？
柔长呼吸， 能否做到象婴儿那样心无杂念？ 清除积弊，自我反省，
能否象擦镜子洗脸一样不留瑕疵？爱护人民，治理国家，
可以做到无为而治吗？天人感应时， 是否能守静， 以柔克刚。
本是明白通达之人，能否装糊涂，谦虚纳谏，不搞阴谋诡计？
生它，养它，不是为了拥有它。 有成绩而不居功；领导百姓却不
是以他们的主宰自居。这称作“玄德”，即德泽之至深者也。
译后记：
从第七至第十三章，一步一步 说的 是治理国家的人应有的素质和精神修养。
三国刘备字玄德，但他没有完全具备这些优秀品质。终于输给陆逊，死在白帝城了。继任人阿斗， 半点这些好品质也没有。当然混不了多久。
第 十 一 章
三 十 辐 ， 共 一 毂 ， 当 其 无 ， 有 车 之 用 。
埏 埴 以 为 器 ， 当 其 无 ， 有 器 之 用 。
凿 户 牖 以 为 室 ， 当 其 无 ， 有 室 之 用 。
故 有 之 以 为 利 ， 无 之 以 为 用 。
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今解：虚空之用
虚空有虚空的作用。比如用三十条辐条加一个轮毂，中间是空的，
可装配成车轮来用以运送物品。用黏土制造容器， 正因为中间是空的，
才可以作容器用来装东西。 建房屋也是中间要空的，才可以做居室使用。
故而有当然好， 但没有，即无，即虚空，也有它的作用在。
译后记：
这一章说的 是有和无的辩证关系。空正是为了不空。谁说虚空没有用？ 画家的留白，演奏家的 ” 此时无声胜有声 ”, 不正是这个道理吗。 “有”因为有 可见的 物质存在 ， 所以我们可以 利 用这些物质， 以 之为 “利 “ 。
“无”虽然没有 可见的 物质存在，却有空间供我们使用。古人崇尚以心法达到 “空” 或 “无”的境界，这是一种 脱离了患得患失的上乘精神 境界。 对于今天急功近利，鼠目寸光的政治家们，不失为一剂清补的良药。
第 十 二 章
五 色 令 人 目 盲 ﹔ 五 音 令 人 耳 聋 ﹔ 五 味 令 人 口 爽 ﹔
驰 骋 畋 猎 ， 令 人 心 发 狂 ﹔ 难 得 之 货 ， 令 人 行 妨 。
是 以 圣 人 为 腹 不 为 目 ， 故 去 彼 取 此 。
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今解：清心寡欲
太多的颜色反而会令人迷乱，太多的声音反而会令人听不清楚。
五味杂陈会尝不出好来。沉迷于田猎，会使人耽于玩乐而放纵自己。珍稀之物，会引起人的贪念而走入邪途。所以大智慧的人治国，重实质而轻外表。重要的是使百姓吃饱而不是搞点花样去歌舞升平，粉饰太平。故上乘的政治家必须要去奢侈而清心寡欲也。
译后记：
这一章说的 是反奢反贪的道理。声色犬马都提到了，今日到处可见的大型目迷五色的歌舞集会，使人追求奢欲豪华，背后则是贪污腐化，无恶不作。老子的教导，不会过时吧！
第 十 三 章
宠 辱 若 惊 ， 贵 大 患 若 身 。
何 谓 宠 辱 若 惊 。
宠 为 下 ， 得 之 若 惊 ， 失 之 若 惊 ， 是 谓 宠 辱 若 惊 。
何 谓 贵 大 患 若 身 。
吾 所 以 有 大 患 者 ， 为 吾 有 身 ，
及 吾 无 身 ， 吾 有 何 患 。
故 贵 以 身 为 天 下 ， 若 可 寄 天 下 ﹔
爱 以 身 为 天 下 ， 若 可 托 天 下 。
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今解：宠辱不惊
宠辱若惊，即是把它看成和身体或生命那么重要了。
什么是宠辱若惊？宠爱， 是上面赐予下来的，得到时惊， 失去时也怕。
什么是“贵大患若身”？ 吾人之所以忧心如焚者， 是因为有切身利益在，否则怕的是什么？所以，贵在能牺牲自我去为天下人的利益。这样的人，才可以把天下托付给他。爱天下人的人为天下献身，这样的人才可以把天下托付给他。
译后记：
这一章说的 也是：只有宠辱不惊， 一心为人民的人，人民才可以把天下托付给他。“受宠若惊“ 这个成语，源出于此。老子深知，光有一个理想的社会制度还是不够的。最重要的是推选出优秀的人来管理天下大事。以上多章都是围绕着这个问题反复探讨的。法治的法也要人来制定，推行，维护！慎选可托天下之人 ，是每个公民的头等大事。
第 十 四 章
视 之 不 见 ， 名 曰 夷 ﹔
听 之 不 闻 ， 名 曰 希 ﹔
搏 之 不 得 ， 名 曰 微 。
此 三 者 不 可 致 诘 ， 故 混 而 为 一 。
其 上 不 皦 ， 其 下 不 昧 。
绳 绳 兮 不 可 名 ， 复 归 于 物 。
是 谓 无 状 之 状 ， 无 物 之 象 ， 是 谓 惚 恍 。
迎 之 不 见 其 首 ， 随 之 不 见 其 后 。
执 古 之 道 ， 以 御 今 之 有 。
能 知 古 始 ， 是 谓 道 纪 。
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今解： 惚恍 之谜
我们把看不见的领域称为“夷 ” ；听不见的东西叫做“希”；
抓不着的叫做“微”；对这三样东西不易寻根问底，常常合在一块去处理。
这种物质形态，上面的不发亮，下面的不发暗。不绝如缕，不可名状， 但也歸属于物质的一种。故称为无形无状的状态，貌似空洞无物的形象。所以用“ 惚恍 ”来描述。你迎着它去碰不见它的头， 尾随之又不见其后。但它决不是真空， 恍惚 之间是有物质存在的。姑且叫做 “ 惚恍 ”好了。
我们研究自古以来的“道“ 即宇宙的规律，是为了驾御今日之世界。 要知道亘古宇宙就是从 惚恍 开创伊始的，从”无“的物质状态，转化成”有“的物质状态。称为“道“的历史纪元。
译后记：
惚恍 之谜也就是宇宙之谜，以太之谜。外国科学家笔下的以太，是一种貌似虚空的物质。宇宙起源于以太，起源于老子所称的“ 惚恍 “或“混而为一“的混沌状态。中国古代所谓“混沌初开“就是很形象的宇宙起源的描述。体现了无中可以生有，从无向有这个对立面转化的辩证法。
第 十 五 章
古 之 善 为 道 者 ， 微 妙 玄 通 ， 深 不 可 识 。
夫 唯 不 可 识 ， 故 强 为 之 容 ：
豫 兮 若 冬 涉 川 ﹔
犹 兮 若 畏 四 邻 ﹔
俨 兮 其 若 客 ﹔
涣 兮 其 若 凌 释 ﹔
敦 兮 其 若 朴 ﹔
旷 兮 其 若 谷 ﹔
混 兮 其 若 浊 ﹔
澹 兮 其 若 海 ﹔
飂 兮 若 无 止 。
孰 能 浊 以 静 之 徐 清 。
孰 能 安 以 动 之 徐 生 。
保 此 道 者 ， 不 欲 盈 。
夫 唯 不 盈 ， 故 能 蔽 而 新 成 。
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今解：善道者不盈
古时善于掌握使用“道“即规律的人，都是微妙玄通， 深不可测的。既然是深奥而难以认识的，就只好勉强描述如下：
他看来小心翼翼如履簿冰；左顾右盼象怕四邻不安；严肃有礼似做客；
不忟不火，不慌不忙如冰凌逐步解冻；外表敦厚朴实；谦虚旷达， 虚怀若谷；与群众打成一片不似自视清高；胸怀广大有如大海；不断前进永不休止。
他为何能使浊世处静而徐徐澄清。为何能安天下以使变动平稳地渐渐产生。
善用此道者，不做过头事。正因为如此，才能不动声色地把事办妥。
译后记：
古今成大事者，应如是也！
第 十 六 章
致 虚 极 ， 守 静 笃。
万 物 并 作 ， 吾 以 观 复。
夫 物 芸 芸 ， 各 复 归 其 根 。
归 根 曰 静 ， 静 曰 复 命 。
复 命 曰 常 ， 知 常 曰 明 。
不 知 常 ， 妄 作 凶 。
知 常 容 ， 容 乃 公 ，
公 乃 全 ， 全 乃 天 ，
天 乃 道 ， 道 乃 久 ， 没 身 不 殆 。
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今解：守静知常
心境虚空到了极致，进入了守静的境界。万物都在运动之中。
我们可以观察到其周而复始的规律。芸芸众生万物，各自都会
回到其根本的状态。这就是静。静，就是回复到好象是“命中注定”
的本源或地方去。即所谓“复命”。其实是因为事物本身都有一个常理
或者说客观的规律在。事物都有一个常态及非常的状态。
不正常的状态最终会回到正常的状态。物理学发现，不稳态有向稳态
转变的自然趋向。因为稳态的能量最小。知道事物的常态就是个明白人。
不知什么才是正常的，违反客观规律，糊涂蛮干，必定凶多吉少。
懂得事物常理的人就会宽容， 宽容的人才会公道。出以公心的人才会考虑问题全面， 照顾到全面的人方能符合天理。天理就是道 ! 凡事按“道”而行才是常治久安的保证。 终身没有大危难。
译后记：
常言道：落叶归根， 天道好还。本章说的是宇宙的周期规律和稳态能量最小规律。人不可逆天行事。人类不应该斗也斗不过客观规律。所谓“与天斗， 其乐无穷。”往往成为滥用人力去破坏自然生态的“豪言壮语”。对大智大勇的人来说，重要的是善于利用客观规律，而不是力图去扭转它，以求一逞。
第 十 七 章
太 上 ， 不 知 有 之 ﹔
其 次 ， 亲 而 誉 之 ﹔
其 次 ， 畏 之 ﹔
其 次 ， 侮 之 。
信 不 足 焉 ， 有 不 信 焉 。
悠 兮 其 贵 言 。
功 成 事 遂 ， 百 姓 皆 谓 ： 「 我 自 然 」 。
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今解：给统治者们评评级
最高明的统治者是大家都不知道他的存在或作用，不声不响就
把国家治理好了。第二好的才是民众大为爱戴称颂的那些领袖。最次的，
是凶狠残暴，民畏之如虎的专政独裁者。至于那些腐败或无能的统治者，
必定搞得民怨沸腾。人们都骂他们，在历史上也留下千载骂名。
说话不兑现，则失信于民。古往今来，政治骗子，经济骗子何其多！
民众不应再轻投他们的信任票。
上乘的领袖是很少说大话的。因势利导，不显山不露水，就把大事搞成功
了，百姓们还以为是他们自己自然而然地完成的。
译后记：
正所谓“善战者无胜名，无勇名。”。善治天下者亦如是。问题是：这些人才在现实里和历史上往往被排挤甚至迫害。而且，老百姓是否能有那么高的鉴赏力呢？不要忘记不少坏蛋常常是欺骗民众的好手。要设计出一套高明的挑选，轮换，评估，监督，考绩的制度。
权力和财富强烈地诱使人们腐败！这是人性的弱点之一。关键是使得人民永远有权力和手段去监督那些不可一世的总统们，首席执行官们。一个真正民主而又能充分发挥各种人才的作用的社会制度和公司结构才是现代人类所迫切需要的。
第 十 八 章
大 道 废 ， 有 仁 义 ﹔ 智 慧 出 ， 有 大 伪 ﹔
六 亲 不 和 ， 有 孝 慈 ﹔ 国 家 昏 乱 ， 有 忠 臣 。
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今解：国乱出忠臣
道德沦丧的世道里还是找得到仁义之士。智慧与奸伪并出，
有时候不易分辨。事物的正反两面是同时存在的。 即使六亲不和，
还是会有孝父母爱亲人的人在。国家昏乱出忠臣，更加锻炼出忠臣，
凸显出忠臣的可贵。
译后记：
不止不行；不塞不流。相反相成之道也。不要抱怨说没有可用之人，
伯乐有了 , 千里马也就有了。我们的政府里究竟有没有伯乐呢？
第 十 九 章
绝 圣 弃 智 ， 民 利 百 倍 ﹔
绝 仁 弃 义 ， 民 复 孝 慈 ﹔
绝 巧 弃 利 ， 盗 贼 无 有 。
此 三 者 以 为 文 ， 不 足 。
故 令 有 所 属 ： 见 素 抱 朴 ， 少 思 寡 欲 ， 绝 学 无 忧 。
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今解：返璞归真
不去提倡斗智斗勇，成贤成圣，则人民反而受惠百倍。
不搞假仁假义，引导百姓回复孝慈的天性。禁止投机取巧，整个社会风气都鄙视及立法惩罚贪婪和唯利是图之流，盗贼自会绝迹。外表上的圣智，仁义，巧利这三种智巧虚假的东西，都是作文饰用的。 表面上似乎很好，其实很差。
因此治国的法令应有所规定：提倡朴素，反对浮夸。提倡清心寡欲，
反对弄虚作假。不学浮华，可以无忧。 不患得患失，所谓无欲则刚。
译后记：
上有所好， 下必甚焉！ 当政者如好文饰虚荣的东西，下面的人就更
加膨胀得不得了。正派的掌权者，应于治国的法令有所规定：提倡朴素，
反对浮夸，惩罚公务员及个人奢侈浪费的行为。使整个社会有个好风气。
如果一个社会人人争名争利，斗来斗去，即使物质很充裕，也离幸福很远。
和谐社会又从何谈起？
第 二 十 章
唯 之 与 阿 ， 相 去 几 何 。
善 之 与 恶 ， 相 去 若 何 。
人 之 所 畏 ， 不 可 不 畏 。
荒 兮 ， 其 未 央 哉 。
众 人 熙 熙 ， 如 享 太 牢 ， 如 春 登 台 。
我 独 泊 兮 ， 其 未 兆 ﹔
沌 沌 兮 ， 如 婴 儿 之 未 孩 ﹔
儽 儽 兮 ， 若 无 所 归 。
众 人 皆 有 余 ， 而 我 独 若 遗 。 我 愚 人 之 心 也 哉 。
俗 人 昭 昭 ， 我 独 昏 昏 。
俗 人 察 察 ， 我 独 闷 闷 。
众 人 皆 有 以 ， 而 我 独 顽 且 鄙 。
我 独 异 于 人 ， 而 贵 食 母 。
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今解：处世之道
（我常常自问：）唯唯诺诺，和阿谀奉承有多大区别？好人和坏人，又有多大的区别？别人怕的，我也不能不小心对付。怕有什么事即将发生。
在众人熙熙攘攘，象去享受祭祀大餐或是去踏春登高那样忘乎所以时，我却独自保持淡泊的心态。因为不知道预兆着什么事要发生。
我在别人眼里，浑浑沌沌，象未长大的婴儿那样。又忙忙碌碌没个完。 （ 儽 ：百事缠身。）众人都满足现状，我却感到好象还有什么没有做得很好。
是我太傻了么？一般人很精明， 我却糊涂。一般人斤斤计较，我独不声不响。大家都有点值得自傲的东西，唯独我又顽又贱。我总是与众不同，有点反潮流，然而十分看重民生之道和尊重客观规律。
译后记：
这一章说的是老子的处世之道。大智若愚，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。难得糊涂，又能在众人皆醉时保持清醒。不要随大流，重要的是遵从客观规律，促进生产，发展民生。而不是杀鸡取卵，毋忘百姓谋生之道，维护生态平衡和自然环境。
老子的生平现已不易考证， 据说孔子得益不少于老子的教导。 庄子更是老子思想忠实的演绎者。传说老子在大禹时曾以務成子之名号，帮助他拟定治水方案，因势利导，凿开龙门，取得极大的成功。后来在殷汤时又以传预子的名号，著灵宝经， 传养生之道。绝非泛泛之辈。
第 二 十 一 章
孔 德 之 容 ， 惟 道 是 从 。
道 之 为 物 ， 惟 恍 惟 惚 。
惚 兮 恍 兮 ， 其 中 有 象 ﹔ 恍 兮 惚 兮 ， 其 中 有 物 。
窈 兮 冥 兮 ， 其 中 有 精 ﹔ 其 精 甚 真 ， 其 中 有 信 。
自 今 及 古 ， 其 名 不 去 ， 以 阅 众 甫 。
吾 何 以 知 众 甫 之 状 哉 。 以 此 。
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今解：再论“道”与“德”
全面实现德治的气象，是人人都惟客观规律是从。自觉遵守客观各种规律和道理办事。
“道”这种东西，是有点不好捉摸，恍恍惚惚的。但惚恍之中有迹象可寻。恍惚之间，却言之有物，是客观存在的。它有点隐晦，但是精辟，蕴涵精华。这精华是真实可信的。自古至今，它是不会消亡的。人类根据它们去认识各种事物运动变化。我们何以知道各种事物运动的情形和状态呢？就是靠这个。
译后记：
老子“道德经”顾名思义，是教导我们依道行事， 以德治国。
究竟是法治好还是人治好？长期以来，争论不休。自古明君难逢，多数非昏即暴。有些清官也只是人们良好的愿望塑造出来的。 所以法治似较公平。 可是执法者不公的话，法会变成坏人整好人的工具。或者沦为某集团党派独裁专政的工具。就算在民主国家。执政者也不见得不会有法不依，公正和平等还只是名义上的， 总是会向有钱有势的一方倾斜。如果社会成员都得到良好的道德教育， 懂得自律。 也就是以德治国。比单靠强制有效得多。所谓文明，就是公民懂得自律，懂得尊重别人，不侵犯别人的合法利益。德治，方能天下大治。 “孔德之容， 惟道是从。“ 斯之谓也。
第 二 十 二 章
曲 则 全 ， 枉 则 直 ， 洼 则 盈 ，
敝 则 新 ， 少 则 得 ， 多 则 惑 。
是 以 圣 人 抱 一 为 天 下 式 。
不 自 见 ， 故 明 ﹔
不 自 是 ， 故 彰 ﹔
不 自 伐 ， 故 有 功 ﹔
不 自 矜 ， 故 长 。
夫 唯 不 争 ， 故 天 下 莫 能 与 之 争 。
古 之 所 谓 「 曲 则 全 」 者 ， 岂 虚 言 哉 。
诚 全 而 归 之 。
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今解：曲则全
“ 曲 则 全 ， 枉 则 直 ， 洼 则 盈 ，敝 则 新 ， 少 则 得，多 则 惑 。 “ 大智慧的人用这一普遍真理以概括天下万事万物运动发展
的规律。
不只相信自己有限之所见，才能兼听则明。不自以为是，才能不掩盖别人的真知灼见。不扩大内部矛盾，团结才能完成大功业。不自高自大，才能领导群伦。只有不争，天下都没法跟他争。
古人说：“曲则全”，这绝对不是一句空话！能委曲求全，顾全大局者，天下归心！
译后记：
这里还是说的是，领导者需有的素质和领导艺术。可见好的领导者对一个理想社会的重要性。
退一步 海阔天空。领导者要懂得妥协的艺术，采取灵活弹性的办法，又不自以为是，从谏如流。要谦虚谨慎，善于团结内部，具有委屈求全的雅量，和顾全大局的胸怀，才算深得无争三昧。必定天下归心，天下莫能与之争。
第 二 十 三 章
希 言 自 然 。
故 飘 风 不 终 朝 ， 骤 雨 不 终 日 。
孰 为 此 者 。
天 地 。 天 地 尚 不 能 久 ， 而 况 于 人 乎 。
故 从 事 于 道 者 ， 同 于 道 ﹔
德 者 ， 同 于 德 ﹔ 失 者 ， 同 于 失 。
同 于 道 者 ， 道 亦 乐 得 之 ﹔
同 于 德 者 ， 德 亦 乐 得 之 ﹔
同 于 失 者 ， 失 亦 乐 得 之 。
信 不 足 焉 ， 有 不 信 焉 。
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今解：团结同道
依赖自然的恩赐还是少些好。刮风多半刮不了一整个上午，大雨也希
有下一整天的。为什么会这样？天和地造风下雨， 靠它们尚且不能持久，
何况于人乎！
因此从事一种事业的人们，要有共同的理念。同心同德，无道失德者，其共同之处就是无道失德。认同道德的，道德也乐见其成。认同邪恶的，邪恶也常常落到他头上。少相信诺言，世上不守信用的人多的是。
译后记：
要有一大批认同道德的，有共同的理念，同心同德的人们团结奋斗，则大道可行！
第 二 十 四 章
企 者 不 立 ﹔ 跨 者 不 行 ﹔
自 见 者 不 明 ﹔ 自 是 者 不 彰 ﹔
自 伐 者 无 功 ﹔ 自 矜 者 不 长 。
其 在 道 也 ， 曰 ： 余 食 赘 形 。
物 或 恶 之 ， 故 有 道 者 不 处 。
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今解：座右铭
一只脚站不稳； 蹲着的走不了路。只局限于自己之所见，就弄不清事情的全貌； 自以为是的人会掩盖真理。喜欢内斗的办不好事；骄傲自大的人当不好领导。
其道理就是 : “此人修养风度太差。缺乏领导者应具备的素质。搞得天怒人怨。“ 故有道德的人不会这样做。
译后记：
反复强调担当天下重任者应有的素养。数天下英雄，几人秉此胸襟？
第 二 十 五 章
有 物 混 成 ， 先 天 地 生 。
寂 兮 寥 兮 ， 独 立 而 不 改 ，
周 行 而 不 殆 ， 可 以 为 天 地 母 。
吾 不 知 其 名 ， 强 字 之 曰 道 ， 强 为 之 名 曰 大 。
大 曰 逝 ， 逝 曰 远 ， 远 曰 反 。
故 道 大 ， 天 大 ， 地 大 ， 人 亦 大 。
域 中 有 四 大 ， 而 人 居 其 一 焉 。
人 法 地 ， 地 法 天 ， 天 法 道 ， 道 法 自 然 。
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今解：道法自然
有一种东西浑然天成，还没有太阳和地球就有了的。悄然又独立地
存在。周而复始，永不消逝。可以称之为天下始创的根据。我们不知道其名，勉强叫做“道”，名之为“大”。大的意思是无限，遥远， 反复出现。 道大 , 天大 , 地大 , 人亦大 ! 世界上有四大，人占了其中之一。人要按照地球的情况办事，地球虽大，也要遵照天体运行的规律；天体以至宇宙再大，还是依照一定的客观规律运动发展的，而客观规律是大自然本来就具有的。
译后记：
了解佛教禅宗的学者，对这一段会有似曾相识的感觉。禅师考他的弟子说 : ” 我有一物，无首无尾 ……” 那是什么呢 ? 答案是 “ 自性 ” 。得悟佛性即大彻大悟，懂得了万事万物的规律。老子的“道”，其哲学内涵是一致的。
六祖教禅宗弟子讲道的要领是说话必带两边：空与色，无与有；动与静 ……
等等。在老子的著作中有很多类似的辩证法分析。但老子的年代要早些。而且，老子在这里提出：道法自然。一点也没有迷信的宗教色彩。足见中华文化，博大精深。各民族都有他们的智者，各家理论有时是相通的。千里迢迢去取经，我们赞叹其毅力。但有些东西家里就有，要好好珍惜。韩愈当年谏迎佛骨，不能说没有道理。佛，儒，道三家，很多东西是相通的。借几块骨头来，还不如好好研究各家的精华，去其糟粨。
第 二 十 六 章
重 为 轻 根 ， 静 为 躁 君 。
是 以 君 子 终 日 行 不 离 辎 重 。
虽 有 荣 观 ， 燕 处 超 然 。
奈 何 万 乘 之 主 ， 而 以 身 轻 天 下 。
轻 则 失 根 ， 躁 则 失 君 。
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今解：持重
重是轻的根基，镇静应该控制浮躁。
所以有地位的人无论到哪里也离不开鲻重。虽然别处有好看的
东西吸引也处之泰然，不为所动。真想不通作为万乘之尊的君主，
竟然会只顾自己的利益而不重视社稷和天下苍生。
轻视百姓则失去根本，轻举妄动则失去领导权。
译后记：
这里是痛斥那些不懂“民为本，君为轻“的道理的统治者。
第 二 十 七 章
善 行 无 辙 迹 ， 善 言 无 瑕 谪 ﹔
善 数 不 用 筹 策 ﹔ 善 闭 无 关 楗 而 不 可 开 ，
善 结 无 绳 约 而 不 可 解 。
是 以 圣 人 常 善 救 人 ， 故 无 弃 人 ﹔
常 善 救 物 ， 故 无 弃 物 。
是 谓 袭 明 。
故 善 人 者 ， 不 善 人 之 师 ﹔
不 善 人 者 ， 善 人 之 资 。
不 贵 其 师 ， 不 爱 其 资 ，
虽 智 大 迷 ， 是 谓 要 妙 。
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今解：袭明
善于行路的人不留辙印；会说话的人挑不出语病来。
擅长算数的人不需要借助竹签筹码；很会关闭的人不用鎖栓
别人也开启不了。很会结扣子的人不露绳头所以没法解开。
贤圣的人多半善于挽救人才，结果没有人才被遗弃不用。
他们又善于救回器物，故不会有物品被无端丢弃浪费。这就叫做
“袭明”。就是说，要明白事理，爱惜人才和资源。
因此能人可以做没能耐的人们的老师。能力小的可以为能人所用。
各有各的用处。如果不尊重有能力的人，又不爱惜能力差些的人，那么
哪怕是聪明人也太过愚迷了。知人善用，对领导者来说，是非常关键的。
译后记：
这里是强调关键要知人善用，做到国无遗士，物尽其用。是理想
社会和理想政府的标志之一。
第 二 十 八 章
知 其 雄 ， 守 其 雌 ， 为 天 下 溪 。
为 天 下 溪 ， 常 德 不 离 ， 复 归 于 婴 儿 。
知 其 荣 ， 守 其 辱 ， 为 天 下 谷 。
为 天 下 谷 ， 常 德 乃 足 ， 复 归 于 朴 。
知 其 白 ， 守 其 黑 ， 为 天 下 式 。
为 天 下 式 ， 常 德 不 忒 ， 复 归 于 无 极 。
朴 散 则 为 器 ， 圣 人 用 之 ，
则 为 官 长 ， 故 大 智 不 割 。
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今解：大智不割
了解雄性般的强势，却坚守雌性般的柔韧，有如天下的涓涓细流。
做天下之泉源，不违反正常的的德性，回复到婴儿般的纯洁。
知道富贵尊荣的可贵，却不吝忍辱负重。做能容天下万物的深谷。
作为天下最低的低谷，更具足我们常说的仁德。可以反朴归真。
看到事物的光明面，也要了解其黑暗面。黑白杂陈才是世界的模式。
世界就是这个样！ 普遍的道理是没有什么特别的，回归于无极的原始状态。素朴零散的人们可以象器具一样， 为圣人所用，就是官长统领百姓。
故此大智慧的人不割裂事物的两个面，全面统筹，叫做“大智不割”
译后记：
这里还是强调领导者要具备的辩证法修养。
第 二 十 九 章
将 欲 取 天 下 而 为 之 ， 吾 见 其 不 得 已 。
天 下 神 器 ， 不 可 为 也 ， 不 可 执 也 。
为 者 败 之 ， 执 者 失 之 。
是 以 圣 人 无 为 ， 故 无 败 ﹔
无 执 ， 故 无 失。
夫 物 或 行 或 随 ﹔ 或 嘘 或 吹 ﹔
或 强 或 羸 ﹔ 或 载 或 隳 。
是 以 圣 人 去 甚 ， 去 奢 ， 去 泰 。
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今解：去甚
有些人谋取天下，我以为是不可能的。天下是神器，不可以人为谋夺的， 也不可以据为私有。谋夺者必败，据以为私者终失天下。
所以圣人无为， 故不会失败。不据以为私，故不会失去什么。世间事物，有的我行我素， 有的依次发生；或受到吹嘘， 或强，或弱，或行时，或倒霉。所以圣人不做过头事， 不奢侈，不苟安于舒服的生活。
译后记：
天下者，天下人的天下，人民大众的天下。不是某人，某党，某派的天下！专政独裁，必不能久！所谓：执者失之。 两千多年前老子都已经说清楚了这个真理。权力属于人民，这是神圣不可侵犯的！任何个人，任何政党，都只能受委托去为人民办事。谋求一人一党的权力，以权谋私， 甚至以为可以任意镇压一般平民百姓，就要全国共讨之，全民共诛之！
第 三 十 章
以 道 佐 人 主 者 ， 不 以 兵 强 天 下 。
其 事 好 远 。
师 之 所 处 ， 荆 棘 生 焉 。
大 军 之 后 ， 必 有 凶 年 。
善 有 果 而 已 ， 不 以 取 强 。
果 而 勿 矜 ， 果 而 勿 伐 ， 果 而 勿 骄 。
果 而 不 得 已 ， 果 而 勿 强 。
物 壮 则 老 ， 是 谓 不 道 ， 不 道 早 已 。
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今解：不以兵强天下
用正道辅佐一个政权的人，不应自恃军力称雄于天下。
这远非一件好事。它首先是破坏生产：用兵的地方总是长满荆棘。一场大战之后，必是大灾之年！明智的人，善于得到需要的结果而已，不一定诉诸武力。得到成果而不骄傲， 达到目的而不用暴力；胜利了也不冲昏头脑。战争是不得已而为之， 胜了也不要残害百姓。
凡事膨胀过了头就会灭亡，叫做无道，无道者提前灭亡。
译后记：
这里是反对军国主义，挑明战争给人民带来的灾难。只有残忍无道的统治者才会穷兵黩武，漠视百姓的凄苦。历史上多少这样的昏君走向了灭亡！
第 三 十 一 章
夫 兵 者 ， 不 祥 之 器 ，
物 或 恶 之 ， 故 有 道 者 不 处 。
君 子 居 则 贵 左 ， 用 兵 则 贵 右 。
兵 者 不 祥 之 器 ， 非 君 子 之 器 ，
不 得 已 而 用 之 ， 恬 淡 为 上 。
胜 而 不 美 ， 而 美 之 者 ， 是 乐 杀 人 。
夫 乐 杀 人 者 ， 则 不 可 得 志 于 天 下 矣 。
吉 事 尚 左 ， 凶 事 尚 右 。
偏 将 军 居 左 ， 上 将 军 居 右 ， 言 以 丧 礼 处 之 。
杀 人 之 众 ， 以 悲 哀 泣 之 ， 战 胜 以 丧 礼 处 之 。
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今解：兵者凶器
战争刀兵是不吉利的东西，整个世界大都反对它。所以有道的人不赞成它。好人平日以左为贵，而军人以右为贵。暴力是不祥的东西，不是好人的工具。只有不得已时用之。为政以恬淡为上。
你杀死别人，打胜了，有什么可美的？如果你以之为美，说明你喜欢屠杀。嗜好杀人者，不可能得到天下人的拥戴！中国古人的习惯是：好事以左为上，坏事以右为上。你看军内偏将军站在左边，上将军站在右边，好像葬礼一样。杀了那么多的人，应该悲泣才对。战胜了应该举行葬礼才合乎道理。
译后记：
这里还是反对军国主义，反对人类互相残杀。“一将功成万骨枯”。古今战争，杀人如麻。不过是为了少数人得到财产或权力的再分配。实质上还不是“以人血染红顶子”？所谓“春秋无义战”，只有极少数的战争称得上是正义战争。这些往往是不得已而为之的，如反侵略，反压迫，迫上梁山。不过，许多打着革命旗号的战争也不见得是正义的。一个文明健康的地球村社会，应该可以有理讲理，非万不得已，不可用暴力压服。
第 三 十 二 章
道 常 无 名 朴 。
虽 小 ， 天 下 莫 能 臣 。
侯 王 若 能 守 之 ， 万 物 将 自 宾 。
天 地 相 合 ， 以 降 甘 露 ， 民 莫 之 令 而 自 均 。
始 制 有 名 ， 名 亦 既 有 ，
夫 亦 将 知 止 ， 知 止 可 以 不 殆 。
譬 道 之 在 天 下 ， 犹 川 谷 之 于 江 海 。
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今解：百川归大海
天道没有名称，看起来不起眼，也不伟大。但天下没有人可以命令它听他的话。王侯如果能遵照奉行天道，万物自然宾服。
天地和谐，普降甘露，没有人指令它，而自动雨露均沾。人们创立的制度名份，既然给了名份，那就要知道它的限度。懂得节制可以避免危险。
道之在天下，好有一比：象百川归大海一样，不以人的意志为转移！
译后记：
古今统治者一旦有了权势，便会目空一切。以为可以呼风唤雨，为所欲为，倒行逆施。大吹“战天，斗地，斗人”“其乐无穷”的法螺，看不起区区的自然规律。其结果多半是人民受苦，天灾人祸，天怒人怨 .
客观规律是不以人的意志为转移的。人民和大自然是需要被尊重的！顺天道行事必昌， 逆天行事必亡！
第 三 十 三 章
知 人 者 智 ， 自 知 者 明 。
胜 人 者 有 力 ， 自 胜 者 强 。
知 足 者 富 。
强 行 者 有 志 。
不 失 其 所 者 久 。
死 而 不 亡 者 寿 。
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今解：修身
了解别人的是智者，了解自己的才是明白人。
能战胜别人只是有力量而已， 能战胜自己的才是真正的强大。
知足者才真正富有。努力奋斗的人才算有理想。 不失却自己的根据地的才能持久不衰。能死里逃生的人才会长寿。
译后记：
很有用的生活哲学，几句话胜过时下所谓“心灵鸡汤”多矣！
第 三 十 四 章
大 道 泛 兮 ， 其 可 左 右 。
万 物 恃 之 以 生 而 不 辞 ， 功 成 而 不 有 。
衣 养 万 物 而 不 为 主 ， 可 名 于 小 ﹔
万 物 归 焉 而 不 为 主 ， 可 名 为 大 。
以 其 终 不 自 为 大 ， 故 能 成 其 大 。
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今解：道大，不自为大
大道是无所不在的，可左右一切。万物依循之以生生不息，有这样的
成就而不去拥有它，供养万物而不去做它们的主人，可说是甘于做小的。
但有万物归依它而不做万物之主，也可称之为大。因为它伟大而不自大，才
是真正的伟大！
译后记：
伟大无私的治国才骏理应如是。
第 三 十 五 章
执 大 象 ， 天 下 往 。
往 而 不 害 ， 安 平 泰 。
乐 与 饵 ， 过 客 止 。
道 之 出 口 ， 淡 乎 其 无 味 ，
视 之 不 足 见 ， 听 之 不 足 闻 ， 用 之 不 足 既 。
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今解：执大
抓住大的一头，则天下其余都跟着动。领导群众而不误导他们，则天下太平。
有玩的有吃的，游客才会留连。 而道这种东西，淡而无味。看不见，听不着，可用之则无尽藏也。
译后记：
为政者要抓住大道理，按客观规律办事，不要哗众取宠。则天下太平，无往而不利矣。可惜无知又摆架子的官们多如过江之鲫。他们只尊重上级和自己，从不在乎对与错。护官符才是他们的大道理，别的管它的！如果自己有关系的建商要拆迁牟利，就祭出“发展就是大道理”，要站在“先进生产力”一边嘛！
第 三 十 六 章
将 欲 歙 之 ， 必 故 张 之 ﹔ 将 欲 弱 之 ， 必 故 强 之 ﹔
将 欲 废 之 ， 必 故 兴 之 ﹔ 将 欲 取 之 ， 必 故 与 之 。
是 谓 微 明 。
柔 弱 胜 刚 强 。
鱼 不 可 脱 于 渊 ， 国 之 利 器 不 可 以 示 人 。
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今解：微明之术
一定要先打开一件东西才能关闭它。想要削弱它，先故意捧高它。
将要废掉它，必须先兴旺之。将要从它那里索取，却要先给它，你才能拿
到。这就叫做“微明”。即暗中迂回，保密。
柔可克刚。抓到了的鱼不要让它逃回到深渊里去。国家的机密
不可以泄漏。
译后记：
这里说的是矛盾斗争的哲学。充满了智慧和辩证法，后人经常引用。
第 三 十 七 章
道 常 无 为 而 无 不 为 。
侯 王 若 能 守 之 ， 万 物 将 自 化 。
化 而 欲 作 ， 吾 将 镇 之 以 无 名 之 朴 。
镇 之 以 无 名 之 朴 ， 夫 将 不 欲 。
不 欲 以 静 ， 天 下 将 自 正 。
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今解：无为而无不为
治国之道，常常是无为又无所不为。王侯若能掌握这个法宝，
万物自可化解。化解后如欲死灰复燃，可以用无名的简朴来平息它。
无名的淳朴就是节欲。没有欲望便能安静， 天下自可恢复正常。
译后记：
无欲则静，则正。
第 三 十 八 章
上 德 不 德 ， 是 以 有 德 ﹔
下 德 不 失 德 ， 是 以 无 德 。
上 德 无 为 而 无 以 为 ﹔
下 德 无 为 而 有 以 为 。
上 仁 为 之 而 无 以 为 ﹔
上 义 为 之 而 有 以 为 。
上 礼 为 之 而 莫 之 应 ，
则 攘 臂 而 扔 之 。
故 失 道 而 后 德 ， 失 德 而 后 仁 ，
失 仁 而 后 义 ， 失 义 而 后 礼 。
夫 礼 者 ， 忠 信 之 薄 ， 而 乱 之 首 。
前 识 者 ， 道 之 华 ， 而 愚 之 始 。
是 以 大 丈 夫 处 其 厚 ， 不 居 其 薄 ﹔
处 其 实 ， 不 居 其 华 。 故 去 彼 取 此 。
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今解：务实
真正有德的人并不追求有德之名，是以有德；
无德行的人装作不失德，还是无德。上乘的德行无为而教化故无事可做。下等的则是本来无事也生事，故总是有很多该做未做的事。上乘的仁道会做好事，以致没有应做的事未做。上乘的义行做好事而总还大有可为。好的礼制如制定了没有该有的效果，则果断地取消它。由此可知，失去正道才需要行仁道；失去仁道才需要行义道；人们连义气也不讲时才需要强调礼制。
礼制的制定是由于人们忠信之心淡薄，开始乱来。
前面所说的是制度如果只求表面好看， 则是愚昧的开始。所以大丈夫力求基础打厚实而不安于浅薄虚浮。力求务实，不做表面文章。故而务去浮夸而提倡实事求是。
译后记：
做表面文章， 说假话， 各种浮夸风，都应该“攘臂而扔之”！
第 三 十 九 章
昔 之 得 一 者 ：
天 得 一 以 清 ﹔
地 得 一 以 宁 ﹔
神 得 一 以 灵 ﹔
谷 得 一 以 生 ﹔
侯 得 一 以 为 天 下 正 。
其 致 之 也 ， 谓 天 无 以 清 ， 将 恐 裂 ﹔
地 无 以 宁 ， 将 恐 废 ﹔
神 无 以 灵 ， 将 恐 歇 ﹔
谷 无 以 盈 ， 将 恐 竭 ﹔
万 物 无 以 生 ， 将 恐 灭 ﹔
侯 王 无 以 正 ， 将 恐 蹶 。
故 贵 以 贱 为 本 ， 高 以 下 为 基 。
是 以 侯 王 自 称 孤 、 寡 、 不 谷 。
此 非 以 贱 为 本 邪 。 非 乎 。 故 致 誉 无 誉 。
是 故 不 欲 琭 琭 如 玉 ， 珞 珞 如 石 。
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今解：一之为道
天和谐一致了才会清明；地应力平衡了才会安宁；精神集中一致了才清灵；谷子要有一个合适的气候才会生长；王侯要一心皈依大道才可以正天下。这就是和谐一致的功劳。
如果天动荡不晴，恐将降下暴风豪雨雪崩；地不安宁会震撼废坏城池；神智不清灵会打磕睡；谷物不丰会有饥荒，万物得不到生长的条件会灭绝；王侯不行正道，会被推翻。
所以贵是以贱为本，再高大的东西也要下面的东西作基础。怪不得王侯自称孤，寡，不谷。就是表示以贱为本的意思，不是吗？ 这就是说，最荣耀的人反而不必加荣銜吹捧。我们不希望象坚硬冰冷的玉石那样，与其他的东西格格不入。而要力求和谐统一。
译后记：
事物不和谐统一就会分裂毁坏。为上者必须以民为本。贵贱上下的矛盾要调和，不可激化。一个贫富差别悬殊的社会怎么能够稳定？
第 四 十 章
反 者 道 之 动 ﹔ 弱 者 道 之 用 。
天 下 万 物 生 于 有 ， 有 生 于 无 。
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今解：天道好还
事物总是循环往复，在一定条件下走向反面，这是符合
客观规律的必然运动。但道的着力点总是在弱的一方。天下万物产生于有，
但有是从无产生的。
译后记：
天道好还。正反两方面互相转化，各种事物才会呈现不同的周期性。
万物原是从无到有的。这好像很难理解。弱者可以变强，没有可以变成有，
置之死地而后生，是彻底的辩证法真理。国之一盛一衰，月有一盈一亏。
事物的周期性来源于事物内在的矛盾双方的消长。例如，由于地球绕太阳
作椭圆轨道运动，有远日近日点的交替。春夏秋冬，循环往复，就是这么
来的。
第 四 十 一 章
上 士 闻 道 ， 勤 而 行 之 ﹔ 中 士 闻 道 ， 若 存 若 亡 ﹔
下 士 闻 道 ， 大 笑 之 。 不 笑 不 足 以 为 道 。
故 建 言 有 之 ：
明 道 若 昧 ﹔
进 道 若 退 ﹔
夷 道 若 颣 ﹔
上 德 若 谷 ﹔
广 德 若 不 足 ﹔
建 德 若 偷 ﹔
质 真 若 渝 ﹔
大 白 若 辱 ﹔
大 方 无 隅 ﹔
大 器 晚 成 ﹔
大 音 希 声 ﹔
大 象 无 形 ﹔
道 隐 无 名 。
夫 唯 道 ， 善 贷 且 成 。
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今解：闻道
高明的知识分子听到深刻的道理，会勤奋实行它。中等的人听了，
半懂不懂，半信半疑。下等的人听了，则马上反驳，加以大为嘲笑一通
了事。没有人嘲笑的就不是道了。
常言道： 明道若昧﹔ 意思是真正明白了道的人，不会表现自己懂得很多。
进道若退﹔ 即真正知前进之道的人，懂得以退为进。
夷道若颣﹔ 就是说事实上最平坦的道路，看起来反而崎岖曲折。
上德若谷﹔ 崇高的品德看上去反而象低下，却有如山谷能容万物。
广德若不足 ；广施恩德不要怕还是有人嫌不够。
建德若偷 ；做好事常常要悄悄进行。
质真若渝﹔ 真诚常被怀疑成不忠。
大白若辱﹔ 最清白的东西或人，常被以为有污点而弃用。
大方无隅﹔ 最方正的人反而看上去无棱无角。
大器晚成﹔ 伟大的?