都是国货2015-11-08 21:43:20

请把你的手放在我的大腿底下

2015-11-05 西闪 

摘要ID:ipress

当你与一个陌生人同在一架电梯里会是什么情形?你会让对方靠近你吗?你会盯着人家看吗?多半不会。

 

2010 年6月,在伦敦举行的一场学术会议上,灵长类专家苏珊·佩里(Susan Perry)向同行们播放了一段令人不适的视频:两只南美卷尾猴把尖利的长指头深深地戳进了对方的眼眶。画面中,两只卷尾猴一脸怪相,显得非常难受。它们 时而翻着白眼,时而神经质地眨动眼睑,但是它们尽量保持身体不动。整个过程长达一个小时。偶尔,肮脏的尖手指会滑出眼眶,但一方会毫不犹豫地将其插回另一 方的眼中。

 

正 如我之前所说,这种惊悚的举动完全符合累赘原理:动物会利用代价高昂的身体信号来测试社会关系。当一个群体层级森严或竞争激烈,为了确认彼此在权力结构中 的位置和相互关系,群体成员付出的身体代价往往会高到离谱——这正是卷尾猴面临的社会现实。佩里就指出,用冒犯行为周期性地考验盟友的容忍程度,是卷尾猴 判断同盟关系是否延续的生存策略。

 

不要以为卷尾猴是惟一这么干的灵长类,想想我们自己吧。许多人应该都还记得,为了显示自己的忠诚,有人曾经把领袖的像章直接别在肉里。只不过在今天看来,由于社会地位的极端不对等,那些行为荒唐到难以置信的地步。

 

其 实,在阿莫茨·扎哈维(Amotz Zahavi)提出累赘原理之前,托马斯·谢林(Thomas Schelling)就已经在思考这方面的问题。他在《冲突的战略》一书中提到,要形成一个牢固的社会关系,或者达成一个意义深远的合作,关键在于怎么解 决责任承诺的难题。采取“一报还一报”的策略,以及寄望于“日久见人心”的经验,都是行之有效的办法。然而,它们都是基于后果的决策,无法帮助人们提前判 断对方的可靠程度。而事实上这才是重点:我们用什么来预判一种社会关系的前景,以及合作的可能性?

 

像扎哈维一样,谢林认为答案在身体里。无论是形成社会关系还是达成社会合作,还有什么代价比身体更昂贵的呢?

 

当 然,他的回答还略显含糊。换作扎哈维的语言,他多半会把累赘原理再强调一遍。他会说:“获得关于对方承诺可靠信息的惟一方式就是给对方施加代价,以对他或 她不利的方式行事。”而代价高昂的身体,本身就意味着一种内在的诚实性。它很难被意识所操控,也不大容易配合有预谋的欺骗。

 

举 个简单的例子我们就能明白何谓身体的诚实性。想像一下,当你与一个陌生人同在一架电梯里会是什么情形?你会让对方靠近你吗?你会盯着人家看吗?多半不会。 真实的情形往往是,双方隔得尽量远,面对着电梯门,望着楼层显示的数字,或者茫然地看着天花板,以避免目光接触。当然,你还会有一些应激行为:抿嘴、摸鼻 子、挠头,强迫症似的看手机等等。总之,在那样一个封闭促狭的空间,你会不假思索地用身体语言维系与陌生人的距离。另一方面,不经思考你也懂得,除非想与 对方形成进一步的关系,不然你不会有过多的身体动作,因为那样做不仅容易遭人误解,还很不经济。

 

从新陈代谢的角度讲,一切展示性质的身体行为都是奢侈的。孔雀在异性面前开屏,瞪羚在猎豹眼前跳跃,都是一旦失败就将付出生命代价的行为,当然有着高度的内在诚实性。那么生活在现代社会中的人呢?总不能时刻以生命代价为标准吧?

 

让 我们再回到类似电梯的场景,看看猴子们是怎么做的。跟人差不多,两只素不相识的猕猴在狭小空间里相遇,焦虑是难免的。它们会小心翼翼地避免目光接触,神经 质地抓挠自己,直到从那里面逃出来为止。不过,假如这种封闭的情形维持更长的时间,情况就会起变化。其中一只猴子(往往是个头较小的那一方)会放下身段, 主动给另一只理毛。而对方则心安理得地享受服务。这中间,享受者偶尔会象征性地给服务者理毛。但是几秒钟之后,它就要求得到下一轮的享受。你来我往,两只 猴子会形成了一种相对稳定的关系。

 

不过,还有另一种情况。如果关在一起的猴子个头一般大,它们之间就会进行“一报还一报”的博弈,尽量拉开距离,互相不理睬。煎熬太久,双方也会有给另一方理毛以化解僵局的意图,却又不甘心主动妥协,因而理毛行为总是半途而废。如此频频试探,直到筋疲力尽。

 

可 见,在没有交往经验的前提下,陌生个体之间的互动策略,判断依据就是身体。更准确地说,是身体发出的象征意义的信号,而非肉体本身。就“诚实性”的极端意 义而言,身体互动是极其残酷的。譬如马蜂。有人做过考察,为了争夺社会地位,一棵无花果树上的54只雄性马蜂,有42只毙命于同类。它们的胸部与腹部布满 刺伤的孔洞,其中一些已经身首异处。然而多数动物,包括灵长类的猿猴和人,都无需像昆虫那样动辄以性命相搏。可能正是因为身体互动的代价十分高昂,所以不 少物种转向了象征性的身体测试,就像群居动物中普遍存在的“啄序”(Pecking order)——尽管在我们看来,这种象征一点儿都不抽象。

 

陌 生者的互动依靠身体,熟悉者的社会关系更需要身体。比如结盟的雄狒狒。它们除了相互理毛,还用一种惊悚程度不逊于卷尾猴的方式来进行关系测试。具体方法是 这样的:趁其他狒狒不注意,相隔甚远的两只雄狒狒先是目光接触,接着默契地奔向对方。相遇之时,它们像公狗撒尿那样抬起后腿,伸出前肢轻轻握住对方的睾 丸。数秒之后,它们各自跑回原地,好像什么事情都没发生过。

 

 

灵 长类专家将这种行为称之为“问候”。他们发现,具有稳定合作关系的雄狒狒经常相互“问候”,无论在这种关系中双方的地位对不对等。在关系糟糕的雄狒狒中, 绝无问候行为。至于关系不稳定的雄狒狒,它们之间的问候则往往难以达成。芭芭拉·司马茨(Brabara.Smuts)就统计过,她观察到的600多次问 候,约有一半没有成功,甚至有7%最终以暴力或暴力威胁告终。

 

我 曾经提到过,古希腊时期的法庭证人得按着自己的睾丸发誓,古罗马战士会捏住对方的睾丸来承诺生死。我们甚至能够从作证(testify)与睾丸 (testicle)的关联中看到身体在社会关系里的中心地位。这两个词都源于同一个拉丁语“testis”,意思是目击、证明和见证。就连“圣约” (Testament)这个词,也与睾丸有联系。否则,亚伯拉罕不会要求他的仆人发誓的时候说这么一句:“请把你的手放在我的大腿底下。”(《旧约-创世 记》第24章第2段)