安乐能人2022-01-21 23:59:49

佛教的目的扼要的說,固然佛教有很高深的哲理,含藏著世間的學問;

佛教也抱持著大慈大悲,含攝種種慈善事業,但這些都只是佛教的一部

分,並非佛教的目的,因此,再怎麼談玄說妙,再怎麼做多少善事,若

沒說到究竟離苦得樂、解脫輪迴及其方法,就不是真正完整的佛教。 不

過,以我們凡夫來說,雖有佛性,但佛性被煩惱業障蓋住,無法顯發。

就一般通途法門來說,都是談實相、論佛性,談現生靠自己力量來完成

佛道,所謂「勤修戒定慧,斷除貪瞋痴」,能夠達到這樣的話,才能解

脫輪迴。但是我們要靠自己的力量修戒定慧斷除煩惱,出離生死輪迴幾

乎是不可能的。近代的律宗祖師弘一大師說他持戒的程度只能夠持好在

家居士的五戒(就是戒殺,戒盜,戒邪淫,戒妄語,戒酒),他說自己

沒有能夠持好出家戒,菩薩戒,而且出家多年了,內心還有很多不善的

念頭。可見,要靠自力修行出離生死輪迴,對我們凡夫來說是心有餘而

力不足的。但淨土法門不是這樣,净土法门不是靠自己的力量,而是靠

阿彌陀佛。

 

阿彌陀佛在很久很久以前,就替我們發了四十八大願,要建立一個無有

眾苦,但受諸樂,寿命无量,沒有死亡的世界。之後,经过兆載永劫的

時間累積菩薩種種的德行。現在他的願行都已經成就了、圓滿了,替我

們建設好了極樂世界的安樂家園以及往生的方法,為我們完成了從娑婆

世界到極樂世界的這條大願船。在玄奘大師翻譯的《阿彌陀經》裡面就

說,阿彌陀佛這一句名號具備無量無邊不可思議的功德,同時阿彌陀佛

也以這一句無量壽光的名號來廣度十方三世的眾生。

 

《无量寿经》中,阿彌陀佛的第十八願說:“設我得佛,十方眾生,至心

信樂,欲生我國,乃至十念;若不生者,不取正覺。”

 

善导大师对这个愿文的解释是:“若我成佛,十方眾生,稱我名號,下至

十聲,若不生者,不取正覺;彼佛今現,在世成佛,當知本誓,重願不

虛,眾生稱念,必得往生。”

 

 這顯示阿彌陀佛的發願,就是以這一句阿彌陀佛的名號來使眾生聽聞、

稱念,而讓他往生西方極樂世界,永离生死輪迴,直至成佛。就是说,

我必須讓你(指任何一个众生,所有的众生)念佛能够往生,我才能成

佛。你如果念佛不能往生,我就不成佛,必須要再繼續修行,達到任何

一個念佛眾生都能夠往生極樂世界的時候,我才能成佛。這個誓約明確

顯示,阿彌陀佛的發願、成佛是跟我們念佛的十方眾生綁在一起的。他

能不能成佛,就看我們每一位念佛的眾生能不能往生;而我們念佛的眾

生要有這一句佛號可念,能夠念佛往生,也要看法藏菩薩(阿彌陀佛成

佛之前的菩薩名號)成佛了沒有。

 

法藏菩薩在十劫之前已經成了阿彌陀佛了,那就表示在十劫以前我們就

應該可以離開娑婆,往生極樂世界了。但由於善根福德不具足,一直到

現在才終於遇到这个法门,信受彌陀救度,專稱彌陀佛名,所以必定會

往生彌陀淨土──因為這就是阿彌陀佛的保證。可见,  阿彌陀佛的成佛

跟我們的往生是綁在一起的。如果我們念佛不能够往生,就沒有阿彌陀

佛;沒有阿彌陀佛,就沒有我們的往生。現在阿彌陀佛已經成佛了,因

此我們念佛就必定能夠往生。

 

「乃至十念」就是乃至臨命終的人,以往也沒有學佛念佛、行善積德,

甚至連三皈依都沒有,到了臨命終時,時間短促,才念了十聲南無阿彌

陀佛也能往生極樂世界,以此來涵蓋現在就發願往生,現在就開始念

佛,通通都能往生。 所以是用「乃至十念」,來涵蓋所有念佛的眾生;

顯示不論何人,只要念佛,都必往生。

 

善導大師解釋說:

 

“一切罪惡凡夫,但迴心念阿彌陀佛,願生淨土,上盡百年,下至七日一

日,十聲三聲一聲,定得往生,臨命終時,佛與聖眾自來迎接,即得往

生。”

 

這是說我們什麼時候遇到了這個法門,什麼時候專一的、不改變的、不

退轉的稱念「南無阿彌陀佛」,這樣的話,平生之機的上盡百年,臨終

之機的下至十聲三聲一聲,都必定往生。也就是說,如果我們還有五十

年的生命,我們就依據我們的時間,精力,根器,一天能念十萬聲,就

念十萬聲;一天能念一萬聲,就念一萬聲; 一天能念一千聲,就念一千聲;

一天能念一百聲,就念一百聲,一天能夠念十聲,就念十聲,这样度过

五十年。如果還有五年的生命,五個月的生命,五天的生命,也是這樣

根據自己的時間精力根器念。乃至《觀 經》下品下生的眾生,造作了五

逆十惡的重罪,直到臨命終才聽聞到這個法門,只來得及念了十聲佛

號,也一樣能夠往生,所以叫做「乃至」。

 

善导大师也解释说,“若有眾生稱念阿彌陀佛,若七日及一日,下至十

聲,乃至一聲一念等,必得往生。”

 

我們再怎麼樣的愚劣,念佛到現在都不只十聲,他都能夠往生,何況是

我們?阿彌陀佛是以這種作為標準,以顯明只要願生极乐世界,念佛,

任何人都能夠合乎這個標準,都能夠往生。

       

善导大师在《观经四帖疏》中说,

 

“一切凡夫,不問罪福多少,時節久近,但能上盡百年,下至一日七日,

一心專念彌陀名號,定得往生,必無疑也!”

 

這個是在解釋執持名號,若一日七日,只要「一心專念」,就是符合

《佛说阿彌陀佛》中说的,一心不亂的執持名號。所以並沒有所謂的理

一心不亂、事一心不亂,或者功夫成片、夢寐一如,沒有那種內涵概念

在裡面。經文沒有這麼的涵义,宗祖也沒有這樣的解釋,有這樣的解釋

那是宋朝之後的事情了。一心就是不二心,不二心就是專;不亂就是不

雜亂,不雜亂也是專。所以善導大師往往以「一心專念彌陀名號」,來

解釋執持名號、一心不亂。

 

這都在顯示這個法門是容易的,只要依我們每個人的根機,在他的環

境、崗位上念佛,不管他念多、念少、清淨、不清淨都不管,依他的时

间,精力,根機去念佛,把念佛養成習慣,所謂的「念佛即是生活,生

活即是念佛」、「念佛生活化,生活念佛化」,這樣的話,人人都必定

往生,這是每個人都能做得到的。以環境來說,不管在什麼地方,在大

殿固然可以念,客堂也可以念,房間也可以念,衛浴也可以念,任何地

方都可以念。以時間來講,不論是早課、晚課、白天、深夜,任何時間

都可以念。因此就人、就時間、就空間、就環境,任何時空因緣都沒有

障礙,也沒有忌諱,都能夠做得到。乃至不論我們正在做什麼事情,只

要不動腦筋也都可以念;又由於我們都是煩惱具足的凡夫,難免一方面

念佛,一方面有妄想雜念,那也沒有關係,照樣都在阿彌陀佛光明攝取

當中,都必定往生極樂世界。

 

所以善導大師肯定的說:

“念念相續,畢命為期,十即十生,百即百生。”

 

 这是名副其實的「三根普被,利鈍全收,萬修萬人去」。阿彌陀佛就是

以這一句萬德洪名來廣度十方界眾生。

 

 

摘录自文章:

慧净法师: 彌陀三約定略說(摘要)

https://plb.tw/tc/huijing_8_in.aspx?mid=19&id=790&cid=0&chk=bb8da061-80a2-401b-8bb7-c1123373746a