两路口记（15-3） 丝瓜园2019-10-17 17:34:58
第二天一早，两人收拾完毕，就要返回栖霞山了，坐在屋里细数着这一路上的经历，倒也觉得有滋有味。
太阳都升得高高的了，终于听到了“哞”地一声黄牛叫。嫦娥送了一瓶菖蒲油给邻居大婶，把院子收拾好后，就和后羿一起出来了。
黄牛在街上迎住他们，带着两人辞别了镇长，就往镇外走。途中经过松书院，见院中古树参天，气势不凡，就来到院中参观。出来一位教书先生，介绍说，那吊在松树上的小木屋，就是董永造的。屋中有一张小书桌，上面还放着几本经书。先生说董永抄录的经书都已经被取光了。这几本经书是书院的学生们抄录的，可以随意取用。嫦娥进去取了一本。经书的名称是，《般若波罗蜜多心经》。
嫦娥请教经文的含义。教书先生答道：“董永是这么讲的：人的感受，通常是受三方面影响的：外在的环境，感受的过程和内心的活动。众生有主观上的我，于是在感受外在事物时，就有了好坏、贵贱、大小、美丑、顺逆与苦乐的分别心。佛家把外在的环境事物及人自己的肉身，叫做色。而把以自己的立场来感受外部事物的生活态度，就叫作色境。比如我们生活在半边镇，那片寒地害苦了我们，我们视它为不祥之物，时时感受到它给我们带来的痛苦、不便和威胁。这种生活态度，就叫作活在色境中。
而觉悟者们看待事物的态度是不一样的。他们把自己融入外在的环境中，忘掉自我，消失自我，从而对外在的事物，能真诚地承认、面对、接受，不再去分别它的逆顺、苦乐、好坏、美丑，并喜悦地品尝它的变化。佛家把这种消失自我，将自我融入外在环境中的生活境界，就叫作空。而将这种抛弃外在因素的困扰和内心流变不定的偏执，将自己融入外在环境的生活态度，就叫作活在空境。比如我生活在半边镇，我的身边有一片寒地。我想着：我就是那片寒地。如果我患了寒症，我想着：我就是那寒症。这样想，就再也没有了痛苦和厄运的感受。这种生活态度，就叫作活在空境。
其实色与空，是同一片时空环境。只是人们的生活态度不同，才有了色境与空境的差异。所以佛经上说：‘色不异空，空不异色，色既是空，空既是色。’
迷惘的人，背负着过去、期盼着将来，而没有活在现在。要做一个融入当下的人，人在哪里，心就在哪里。我们镇上的人，听了董永的宣讲，心绪和缓了许多，也没有人离开半边镇。他还有许多经书，没来得及宣讲，人就走了，真是可惜！”
后羿和嫦娥辞别了松书院，来到了小石桥头，恋恋不舍地与黄牛告别，又向南走了几里路，见四下无人，便唤来丹雀。嫦娥抱起花花和后羿一起坐在丹雀背上，径直飞向栖霞山。
夕阳西下，一路飞回来，再一次饱览了壮美的山河，两人激动兴奋，自不必提。骊山老母交代的传药任务终于完成了。两人新年后离家，到今日回来，已是夏末秋初。
回到自家院中，已是傍晚，花花急不可耐地在院子里撒起欢来。
丹雀一现出原形，便飞向院中的一棵树，绕着它又飞又叫，还落在树干上用嘴敲击。后羿和嫦娥这才注意到，家中多了一株榆树。嫦娥对后羿道：“是不是爹娘回来了，在院中种的？”
丹雀一听，将身形长大，伸出一只脚，往树干上用力一踢。这一踢，竟嘭地一声，从树干中踢出一个人来。后羿和嫦娥吓了一跳。
那人从树干中出来，便倒身下跪，诉道：“两位大仙，小徒是大时山，黄角大仙的徒弟，不堪师傅虐待，逃了出来。骊山老母让我来给两位大仙做个徒弟。求两位大仙收留小徒吧。”
后羿和嫦娥看看丹雀，丹雀点点头。两人对这样的奇遇已经见怪不怪了，急忙上前搀扶，道：“好吧，好吧。既是骊山老母叫你来的，咱们就是一家人。” 那人站起身，恭恭敬敬地说道：“二位师傅，小徒名叫吴刚，是一只榆树精，平日就住在这棵榆树里。二位师傅走了以后，小徒就来种地，料理药铺。村里人看不出来，都已经孰了。”
丹雀落在后羿肩上，叽叽喳喳地叫着。后羿取下草帽，仔细地擦拭一遍，把它挂在丹雀的脖子上。嫦娥走过去，抱着丹雀的头，抚摸着丹雀的羽毛，依依不舍。真好比送别亲人离开一样。丹雀飞起在空中，在院子上空盘旋了两圈，叫了几声就飞走了。后羿和嫦娥一直目送她消失在天际。
吴刚领着二人进了草药库，说是骊山老母送了些药材。两人又惊呆了。后羿和嫦娥瞪大了眼睛，一样一样，仔细地查看、掂量、细数着，越看越高兴，乐得合不拢嘴。后羿道：“这八成是从那些仙山洞府里搜刮来的。”
嫦娥高兴得蹦起来，拍着后羿的肩膀道：“这可都是些上上品的珍稀药材呀。这得值多少钱呀！老板呀，这下我们可发大财了！”
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