八佾篇第十、十一：禘自既灌而往者 孤岛侠客2021-03-25 06:00:57

八佾篇第十、十一：禘自既灌而往者

 

原文：

3.10: 子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”

3.11: 或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。

译文：

3.10: 孔子说：“禘祭灌礼做完后，再往后的我都不想看了。”

3.11: 有人问有关禘祭的说法。孔子说：“不知道。听说明白禘祭之礼的人，治理天下容易得就像看这里！”他指了指手掌。

短评：

禘祭就是对祖先的祭祀之礼。祭祀的第一步是用香酒把祖先请过来，叫灌礼。然后就是子孙们论资排辈。当时鲁国没有严格按照长幼次序排列，孔子不忍心看到僭越的情况，所以灌礼以后他就想赶快离开了。

对祖先的祭祀和长幼次序的排列，如果能严格按照礼义而没有丝毫的冒犯，那治理国家不就易如反掌吗？人人都有诚心有爱心，都尊重上天安排的长幼秩序，没有争执，没有战争，有什么需要治理呢？！

这就是圣人对先王“小大先后”在治理国家方面的发挥。今天的文明人知道排队，这就是“先后”；正常人也都知道取大舍小，取大义舍小利。这些能真诚地做到，也差不多就是彬彬君子了。

治理国家易如反掌，真是太太太理想了啊。。。。：（

据说尧舜时代垂拱而治，当时人比较简单而且守本分，是有可能的。所以孔子为了消弭战争，是想克己复礼。现代人是差太远了，令人难以想象。

其实就是说命由天定

儒家的命由天定不是悲观的天命论，而只是强调人本性的来源，而进一步确定人性本善，也是来自于天。这就确立了儒家人性论的根本。

而儒家除了坤的厚德载物，更强调乾的自强不息。所以儒家的天命观完全不是宿命论。：-）

礼是治理的前提，建立礼就建立社会操守的标准。礼肯定不能完全约束，所以还得有法，但法来源于礼，无礼就无法。儒家的治理是礼和法。