《歌德堡变奏曲1139》
维摩诘所说经
姚秦三藏 鸠摩罗什译
文殊师利问疾品第五
尔时佛陀乃告言：
文殊师利汝行诣
维摩诘所问其疾
文殊师利白佛言：
世尊如是彼上人
诚乃难为詶对者
深达实相善说法
辩才无滞智无碍
菩萨法式悉了知
诸佛秘藏无不入
降伏众魔戏神通
其慧方便皆已度
虽然当承佛圣旨
宜诣彼所问其疾
于是众中诸菩萨
弟子释梵四天王
咸作是念二大士
文殊师利维摩诘
共谈必说佛妙法
即时八千菩萨众
五百声闻乃至于
百千天人欲随从
于是文殊法王子
与诸菩萨大弟子
及诸天人恭围绕
入毗耶离大城中
尔时长者维摩诘
心念曰今法王子
文殊师利与大众
俱来城中问我疾
即以神力空其室
除去所有及侍者
唯置一床以疾卧
文殊师利既入舍
见其室空无所有
独寝一床维摩诘
时维摩诘言善来
文殊师利法王子！
不来相而来如来
不见相而如来见
文殊师利言如是！
居士来已更不来
若去已而更不去
所以者何以是故：
来者无所从而来
去者无所所能至
所可见者更不见
然则且置是言事
居士是疾宁可忍？
疗治有损不增乎？
世尊殷勤问无量
居士是疾何因起？
其生久如云何灭？
维摩诘言从痴爱
则我病生心有疾
是众生病故我病
众生不病我病灭
所以者何法王子？
为众生故入生死
因有生死则有病
众生若得离病者
则诸菩萨无复病
譬如长者唯一子
其子得病父母病
若子病愈父母愈
菩萨如是于众生
爱之若子心关切
众生病则菩萨病
众生病愈菩萨愈
又言是疾何因起？
菩萨疾者大悲起
文殊师利乃问言：
居士此室何以故
空无侍者无器什？
维摩诘答言如是
诸佛国土亦皆空
复问以何名为空
长者答曰以空空
又问既空何用空？
答无分别空故空
又问空可分别耶？
答曰分别亦是空
又问空当于何求？
答当求于六二见
又问何求六二见？
答于诸佛解脱求
文殊又问维摩诘：
诸佛解脱当何求？
维摩诘答言如是：
当于众生心行求
又仁者问何无侍？
一切众魔及外道
皆吾侍也何者故？
一切魔者乐生死
菩萨生死而不舍
诸外道者乐诸见
菩萨于见而不动
文殊师利复问言：
居士所疾为何相？
维摩诘答言如是
我病无形不可见
又问此病身合耶？
或心合耶答之曰：
身相离故非身合
亦非心合心如幻
又问地大及水大
火大风大此四大
何大之病答之曰：
是病起因非地大
然则亦不离地大
水火风大复如是
众生病从四大起
以其有病故我病
尔时文殊师利问：
菩萨应云何如是
慰喻有疾菩萨者？
维摩诘言说无常
不说厌离于身相
说身有苦身无我
不说喜乐于涅槃
不说教导诸众生
说身空寂悔先罪
不说毕竟寂灭相
不说入于过去世
以己之疾愍彼疾
当识宿世累劫苦
当念饶益诸众生
忆所修福念净命
勿生忧恼常精进
当作医王疗众病
菩萨应如是慰喻
令疾菩萨生欢喜
文殊师利言居士！
有疾菩萨立云何
调伏其心于疾间？
维摩诘言既有疾
菩萨应当作是念：
今我此病从前世
妄想颠倒烦恼生
无有实法谁受病！
所以者何四大合
假名为身执我相
四大无主身无我
又此病起由著我
是故于我不应著
既知病本知其因
即除我想众生想
当起法想作是念：
但以众法合此身
起唯法起灭法灭
各不相知此法者
起时不言真我起
灭时不言真我灭
有疾菩萨为灭想
当作如是正念想：
此法想者是颠倒
颠倒者即是大患
我应离之云何离？
离我我所是云离
云何离我及我所？
谓离二法云何离？
谓不念内外诸法
行于平等云何等？
是谓我等涅槃等
所以者何法王子？
我及涅槃二皆空
以何为空以是故？
但以名字故为空
无决定性此二法
得是平等无二别
无有余病唯空病
空病亦空故名空
有疾菩萨应如是
以无所受受诸受
未具佛法无涅槃
亦不灭受而取证
设身有苦念恶趣
为众生起大悲心
我既调伏能受用
亦当调伏诸众生
但除其病不除法
为断病本而教导
何谓病本谓攀缘
从有攀缘为病本
何所攀缘谓三界
云何谓之断攀缘？
以无所得无所执
若无所得无攀缘
谓离二见谓无得
何谓二见法王子？
离内外见是无得
是为有疾诸菩萨
调伏其心医自疾
老病死苦为此断
菩萨菩提此如是
若不如是如此行
已所修治无慧利
譬如胜怨可为勇
如是除老病死者
菩萨菩提之谓也
有疾菩萨应是念
非真非有我此病
非真非有众生病
作是观时于众生
爱见大悲若起时
即应舍离何以故？
菩萨断除客尘恼
而起大悲爱见悲
于生死有疲厌心
若能离此无疲厌
在在所生无所执
不为爱见之所覆
所生无缚无执着
能为众生说正法
除疾解缚如佛说
若自有缚何解彼？
无有是处无此理！
若自无缚能解彼
斯有是处有是理
是故菩萨不起缚
何谓缚者何谓解？
贪著禅味是谓缚
以方便生菩萨解
又无方便智慧缚
又有方便智慧解
又无智慧方便缚
又有智慧方便解
方便慧缚何谓无？
谓菩萨以爱见心
庄严佛土成众生
于空无相无作法
而自调伏自疗治
方便慧缚是名无
方便慧解何谓有？
是谓不以爱见心
庄严佛土成众生
于空无相无作法
以自调伏不疲厌
方便慧解是名有
慧方便缚何谓无？
谓菩萨住贪嗔痴
住于邪见诸烦恼
殖众德本求医疾
是名无慧方便缚
慧方便解何谓有？
是谓离诸贪嗔痴
离于邪见诸烦恼
殖众德本自疗治
阿耨多罗能回向
正见三藐三菩提
是名有慧方便解
文殊师利法王子！
有疾菩萨应如是
观身无常观诸法
苦空非我是名慧
虽身有疾常生死
饶益一切不厌倦
是名菩萨行方便
又复观身不离病
病不离身是病身
非新非故是名慧
设身有疾现诸痛
而不永灭名方便
文殊师利法王子！
有疾菩萨应如是
调伏其心不住中
复不调心复不住
所以者何法王子？
不调伏心且若住
是愚人法非正法
若住调伏声闻法
是故菩萨不当住
于不调伏调伏心
离此二法菩萨行
在于生死不污行
不二法相住涅槃，
不永灭度菩萨行
非凡夫行非圣行
是菩萨行名正行
非垢行亦非净行
是菩萨行是正行
虽过魔行现降魔
是菩萨行是正行
求一切智无非时
是菩萨行是正行
虽观诸法不生灭
不入正位菩萨行
虽观十二缘起相
而不入诸邪妄见
虽摄众生不爱著
是菩萨行是正行
虽乐远离无执着
而不依求身心尽
是菩萨行是正行
虽行三界无执着
不坏法性菩萨行
虽行于空而有为
殖众德本菩萨行
虽行无相而有为
是菩萨行度众生
虽行无作现受身
虽行无起起善行
虽行六度波罗蜜
遍知众生心数法
是菩萨行正修行
虽行六通不尽漏
四无量心虽能行
而不贪著生梵世
是菩萨行正修行
虽行禅定得三昧
不随禅生菩萨行
能知虽行四念处
身受心法不永离
是菩萨行正修行
虽知能行四正勤
身心精进而不舍
是菩萨行正修行
四如意足虽能行
自在神通而能得
是菩萨行正修行
虽行五根而分别
众生诸根利与钝
是菩萨行正修行
虽行五力有进益
而更乐求佛十力
是菩萨行正修行
能知虽行七觉分
而能分别佛智慧
是菩萨行正修行
能知虽行八正道
乐行无量之佛道
是菩萨行正修行
虽行止观助道法
毕竟不堕于寂灭
是菩萨行正修行
虽行诸法不生灭
而以相好庄严身
是菩萨行正修行
虽现声闻辟支佛
威仪不舍诸佛法
是菩萨行正修行
究竟净相随诸法
随所应为现其身
是菩萨行正修行
虽能观诸佛国土
永寂如空如如相
而现种种清净土
是菩萨行正修行
虽得佛道转法轮
入于涅槃和寂灭
而不舍于菩萨道
是菩萨行正修行
维摩诘说是语时
文殊所将诸大众
其中八千天王子
阿耨多罗皆发心
正见三藐三菩提