《歌德堡变奏曲1144》
维摩诘所说经
姚秦三藏 鸠摩罗什译
入不二法门品第九
尔时长者言菩萨
云何是谓诸仁者
菩萨得入不二门？
各随所乐试说之
会中菩萨法自在
乃说言曰诸仁者！
生灭为二无二别
法本不生今无灭
无生法忍能得此
不二法门是为入
德守菩萨曰如是：
我及我所为二相
因有我故有我所
若无有我无我所
不二法门是为入
不眴菩萨曰如是：
受与不受为二相
若法不受不可得
以不得故无取舍
无作无行无二别
不二法门是为入
德顶菩萨曰如是：
垢净为二起二相
见垢实性无净相
顺于灭相心无别
不二法门是为入
善宿菩萨曰如是：
是动是念为二相
不动则可名无念
无念即名无分别
通达于此修证者
不二法门是为入
善眼菩萨曰如是：
一相无相为二相
若知一相即无相
不取无相入平等
不二法门是为入
妙臂菩萨曰如是：
菩萨声闻心为二
观心相空如幻化
无菩萨及声闻心
不二法门是为入
弗沙菩萨曰如是：
善与不善为二相
若不起心善不善
入无相际通达者
不二法门是为入
师子菩萨曰如是：
示现二相罪与福
若达罪性无异福
以金刚慧了此相
无缚无解无证者
不二法门是为入
有师子意菩萨曰：
有漏无漏为二相
若得诸法等无别
则不起漏不漏想
不著于相不执相
乃至无相亦不住
不二法门是为入
净解菩萨曰如是：
有为无为为二相
离一切数心虚空
以清净慧无所碍
不二法门是为入
有那罗延菩萨曰：
世出世间为二相
世间性空出世间
不入不出于其中
亦能不溢复不散
不二法门是为入
善意菩萨曰如是：
生死涅槃为二相
若能正见生死性
无缚无解无生死
不然不灭如是解
不二法门是为入
现见菩萨曰如是：
尽与不尽为二相
法若究竟能了知
尽若不尽无尽相
无尽相即是空相
空则无有尽不尽
如是入者无住相
不二法门是为入
普守菩萨曰如是：
我及无我为二相
我尚不有不可得
非我何有何可得？
若能见我实性者
不复起二不二相
不二法门是为入
电天菩萨曰如是：
明与无明为二相
无明实性即是明
明不可取离诸数
平等无二于其中
不二法门是为入
喜见菩萨曰如是：
色与色空为二相
色即是空空即色
色性为空非色灭
受想行识复如是
识空为二识即空
识性为空非识灭
于其中而通达者
不二法门是为入
明相菩萨曰如是：
四种异及空种异
示相为二无二别
四种性即空种性
如前际空后际空
中际亦空无差别
若能如是知种性
不二法门是为入
妙意菩萨曰如是：
眼色为二无二别
若知眼性现于色
不贪不恚复不痴
是名寂灭不住相
如是耳声及鼻香
舌味身触及意法
现相为二法性一
若知意性现于法
不贪不恚复不痴
是名寂灭安住中
不二法门是为入
有无尽意菩萨曰：
布施回向一切智
示相为二性同一
布施性即是回向
一切智性同布施
如是持戒及忍辱
精进禅定及智慧
回向一切智为二
智慧性即是回向
一切智性皆回向
于其中入一相者
不二法门是为入
深慧菩萨曰是空
是无相及是无作
示现为二实等一
空即无相即无作
若空无相及无作
则无所谓心意识
能于此一解脱门
即等是三解脱门
不二法门是为入
寂根菩萨曰如是：
佛法与众为二相
佛即是法法即众
是三宝皆无为相
诸法亦尔等虚空
能随此行无为者
不二法门是为入
有心无碍菩萨曰：
身与身灭为二相
身即身灭所以何？
若得见身实相者
起不见身及见灭
身与灭身无二别
于其中不惊惧者
不二法门是为入
上善菩萨曰如是：
身口意善为二相
是三业皆无作相
身无作相口无作
口无作相意无作
是则三业无作相
即一切法无作相
能如是随无作慧
不二法门是为入
福田菩萨曰如是
福行罪行不动行
三行示现为二相
三行实性即是空
空则无福无罪行
无不动行无三行
于此三行不起者
不二法门是为入
华严菩萨曰如是：
从我起二为二相
见我实相无二法
若能不住于二法
则无有识无识者
不二法门是为入
德藏菩萨曰如是：
有无所得相为二
若无所得无取舍
是故复无取舍者
是为入不二法门
月上菩萨曰如是：
闇之与明为二相
无闇无明则无二
所以者何其等入
灭受想定无闇明
一切法相复如是
平等入者于其中
不二法门是为入
名宝印手菩萨曰：
不乐世间乐涅槃
示现为二无差别
不乐涅槃若能行
不厌世间无有二
所以者何是以故
若其有缚则有解
若本无缚其谁解？
无缚无解无乐厌
不二法门是为入
名珠顶王菩萨曰：
正道邪道为二相
住正道者不分别
是邪是正离二者
不二法门是为入
乐实菩萨曰如是：
实与不实为二相
实见者尚不见实
何况非实所以何？
实非肉眼所能见
实相慧眼乃能见
而此慧眼之所见
实相无见无不见
不二法门是为入
如是菩萨各说已
维摩诘问于文殊：
何等汝谓法王子
菩萨入于不二门？
文殊师利曰如是：
如我意者一切法
无言无说无示识
离诸问答非可答
不二法门是为入
于是文殊师利问
大智长者维摩诘：
我等各自说已而
仁者当说何等是