易经智慧-侠客详解颐卦六四：动静有时，颐养身心 孤岛侠客2022-02-18 16:12:00

 

易经智慧-侠客详解颐卦六四：动静有时，颐养身心
 

山雷颐，易经第二十七卦。下体为震，为动；上体为山，为止。一动一静，内动外静。动以养身，从进食到胃肠道的消化吸收过程，都是动，身体内部的动；静以养德，从言谈到举止，无不需要戒慎恐惧，面向社会的静定功夫。动静不失其时，身心都能得到存养，是颐卦对于人生的意义。卦一开始就警告初九不要“舍尔灵龟”，守住自己的仁心本性；六二乘阳，与六五不应，求养不循常道，“颠颐，拂经”，不会有好结果；六三处动之极，与静之极的上九相应而性情却相互抵触，“拂颐贞凶”，六三以上九的制止为敌，不能节制自己的狂躁，得不到静养，如此下去凶多吉少。那么六四呢？爻辞说：

六四，顛頤，吉，虎視眈眈，其欲逐逐，无咎。象曰：顛頤之吉，上施光也。

六四，向下面的良师初九求教，吉，如饥似渴地求教，没错。孔子在小象辞说，颠颐之所以有吉庆，是因为上九施予的艮止静养的智慧。

六四的颠颐，相当于修身养性方面的“定静安虑得”。能艮止的六四，有“定静安”的功夫，然后再与震动的初九相应，启动初九灵明的思“虑”功能，亦即良知良能，当然可以有“得”，得的是德性的存养，身心的颐养。六二的“颠颐”是凶险的，因为她没有定静的功夫，只知道一味地追求食养，追求名利，不惜凌驾于初九之上，又与艮卦的六五不相应，上下索取无厌，有悖于常道，当然极其凶险。而六四可以放开的是对修身养性的追求，“虎视眈眈，其欲逐逐”，如饥似渴地向初九那样的良师益友求取学养，在自己的良心深处挖掘智慧，六四颐养存蓄的是精气神，是美德。六四能有如此的大吉大利，是因为他能安如泰山，面对食色的诱惑，纹丝不动！

 

 

 

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这个理解值得商榷

初爻爻辞是对年轻人（潜龙位）的警告。对于六四阴来说，初九是阳刚君子。爻的意义不定，随角度而变。

如果可以任意的变

这就是易经和先人的伟大之处。易经看问题不仅仅是辩证两面，而是多面的。潜龙是自我认知，对于外人他依然是龙，有德性的君子。

你干脆说所有卦中的阳爻都是龙，或者都是君子算了

要看情景。噬嗑的上九就有问题，刚愎自用，高高在上，何校滅耳凶。颐卦中间四阴代表需要开化的民众，初九自然是一盏灯。:-)

初九都凶了，你还非要认为是一盏灯

那是从震卦的初爻得到的教训和启示。易经要打破的就是用固定模式看问题，角度不同，结论完全不一样。

您这样随意改动，又没有什么明确的理由，与是否用固定模式看问题没有任何关系，

这是先师共同的认知。譬如程颐：初九以剛陽居下，在下之賢也。與四為應，四又柔順而正，是能順於初賴初之養也。

朱熹说：柔居上而得正，所應又正，而賴其養以施於下，故雖顛而吉。

易经的意义，我可不敢杜撰。这都是从《易經解注傳義辯正》摘录的。page 209-210

程颐只讲义理，朱熹偏重卜筮

道理都明白，心灵鸡汤多得很。易经的可贵就在于它给儒家思想提供一个数理模型，否则谁都可以瞎说。

由数到象，由象通理。原来做人的根本是基于数，源自于河图洛书，这是华夏文明的高度。