南怀瑾
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我们都知道，远距我们现在大约二千五百年前，我们的历史上，出现一个非常 紊乱的时代，也可以说是我们历史文化转变的伟大时代。当然，这只是站在我们现 在的立场，事不干己，无切肤之痛地加个评论而已。如果我们也生长在那个时代， 在那种痛苦悲愤的现实环境里，大概就不会说这是个伟大的时代了。这个时代，也 就是有名的春秋战国时期。春秋、战国，这两个名词所包涵的时代，都有几百年之 久，如果我们用人物作中心代表来讲，孔子是春秋时期，孟子却是到了战国时期了。 春秋时期也罢，战国时期也罢，这两个衔接起来有五百多年的时代，却是我们民族 最痛苦的阶段，打打杀杀，乱作一团。
可是在后世看来，这个时期，则是百家争鸣，诸子挺秀的时代，也为我们后世 子孙奠定了博大精深的文化基础。这深厚的文化，一直流传到现在，也会一直延续 到未来。
我们知道，孔子当时亲身经历了痛苦时代的忧患。他在晚年，有系统地整理了 中国文化的宝典，删诗书、订礼乐之外，他又集中精力，根据他本国鲁国的历史资 料，开始著作了一部最有名的历史和历史哲学的书——《春秋》。
夫德不足以亲近，而文不足以来远，而断之以战伐为之者，此固春秋 之所甚疾已，皆非义也。
董仲舒认为，在那个时代，各国诸侯之间的霸业，都不培养道德的政治基础， 因此政治道德衰落，国与国之间，人与人之间，谁也不相信谁，彼此不敢轻易亲近， 所谓“德不足以亲近”。对于文化的建立，更是漠不关心，只顾现实，而无高远的 见地。国与国之间，没有像周朝初期那样远道来归的国际道德关系，所以说：“文 不足以来远”。因此只有用战争来侵略别人。但是他们每次在侵略的战争上，却加 上冠冕堂皇的理由，不说自己要侵略别人，而是找些借口来发动战争，这就是“断 之以战伐为之者”。这便是孔子著《春秋》的动机和目的，也是孔子著《春秋》最 痛心疾首的中心重点，“此固春秋之所甚疾已，皆非义也。”他说，春秋时代几百 年的战争，都是没有道理的。所以也有人说，春秋无义战。
但《春秋》这部书并不是非战论，它特别强调中国文化的战争哲学是为正义而 战，所谓“恶诈击而善偏战，耻伐丧而荣复仇。”例如在春秋二百多年之间，大小 战争不计其数，只有两次是为复国复仇的战争，那是无可厚非，不能说是不对的。 所以他说：
今（指春秋时代）天下之大，三百年之久，战伐侵攻不可胜数，而复 仇者有二焉。
关于历史文化的破坏，政治道德的没落，则更严重。在春秋二百四十二年间， “弑君三十六，亡国五十二。”人伦文化的道德基础，几乎都被那些有霸权的上层 领导分子破坏完了。为什么那个时代会造成这样的紊乱？
以孔子的论断，都是根源于文化思想的衰落，人们眼光的短视，重视现实而忽 略了文化发展中的因果。所以孔子在《易经·坤卦》的文言中便说：“臣弑其君， 子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。”后来的董仲舒，发挥了孔子的思 想，便说：“细恶不绝之所致也。”所谓细恶，便是指社会人士缺乏远大的眼光， 对于平常的小小坏事，马虎一点由他去，久而久之，便造成一个时代的大紊乱了。
我们现在不是讲《春秋》，而是介绍孟子所处的时代背景，追溯它的远因，顺 便提到《春秋》。继春秋时代吞并侵略的紊乱变局，又延续了两三百年，便是我们 历史上所谓的战国时期。紊乱的情形，比春秋时代有过之而无不及。各个强国的诸 侯重现实，社会的风气更重现实，苦只苦了一般的老百姓。
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我们在座的，以及社会上各方面，许多人都在感叹这个社会、这个时代，太重 现实。其实，在任何时代，任何地区，人活在世间，就要生存；渐渐地，慢慢地， 不知不觉就会重视现实。感叹别人重视现实的我们，在基本的生活和生存条件上， 老实说，有时又何尝超越现实？何尝不重视现实呢？只是角度不同，观点不同，程 度不同而已。
可是却有极少数的人，他始终漠视现实，为崇高的理想而努力，放弃自我而为 天下人着想，不顾自己短暂一生的生活现实，而为千秋万代着眼。因此，也就受到 人们一种超越的崇敬，称他为“圣人”了。