通俗圣经故事
(291)：雅典论道本系列本博文也在新浪上发表
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再说保罗在几位兄弟的护送下，安全抵达了雅典。雅典城外，保罗停下脚步，微笑着对那些兄弟一拱手：“承蒙各位兄弟不辞辛苦，不顾生命危险地一路护送我。我保罗在此真心谢过。烦请各位回到庇哩亚之后，转告西拉和提摩太，就说我已经脱离险境，请他们尽快赶到雅典来与我会合。”众兄弟也都纷纷拱手回礼，领命回去了。
保罗目送大家离开之后就转身进入雅典城门。雅典是古代希腊文明的中心，在保罗来此之前五个世纪，雅典已在艺术、哲学和文学上达到光辉的顶峰。但此时它已是强弩之末，处处显露出衰弱颓败的迹象。虽然这里有一所在当时享誉世界的大学和许多超一流的学者大家，但是大多也已经是徒有虚名，败絮其中了。当然，瘦死的骆驼比马大，雅典还是大都市，其地位仍然重要，外表仍然光鲜，人民仍然享有百花齐放，百家争鸣般的言论自由。
刚刚进城走在雅典的大街上时，保罗起先对能来到这个城市，心中还颇为激动。毕竟雅典是文化名城，有极其深厚的文化积淀，是人类文明光辉成果的典范之一，这里必定住著思想开放的市民和学者。但是保罗走着走着，他不但没有被所谓的灿烂的雅典文化所吸引，反而被这里泛滥的偶像崇拜所深深激怒。因为保罗猛然发现雅典城内到处林立著各式各类希腊神明的偶像，几乎可以说是三步一岗，五步一哨。触手所及无他物，满目观者亦神像。保罗的心情越发沉重起来：“没想到，这座号称历史悠久，文化昌明的雅典城居然在信仰上如此的迷信，这里的偶像崇拜会搞到如此猖獗的地步！看来，向这些人传福音不是件容易的事情。虽然如此困难，我也不能放弃而不讲神的福音，反而得更加加倍地做好充分的准备才是。”保罗隐约地预感到向这些沉溺于偶像崇拜而难以自拨的雅典人传道，那将是一场激烈的、艰巨的战斗，他不能打无准备之仗。
那么保罗将要对付的究竟是一群什么样的人呢？
雅典人有一个特别的爱好，就是男男女女都好操练雄辩之术。什么是雄辩？就是看谁能侃呗。他们有事无事都喜欢大家聚在一起高谈阔论，谈论新闻，打听消息，就某事发表自己的观点，好象北京人喜欢侃政治，上海人喜欢侃股票。当然除此之外，雅典人还都喜好求知识，玩哲学，敬天地，迷鬼神。
在当时的罗马帝国的意识形态领域里，有两个极具影响力的哲学学派，从普通市民到哲学家、政治家，甚至连当时的几位罗马帝国的皇帝在思想上和灵性上都是依附于两个学派中的这个或那个。这两个学派就是伊壁鸠鲁派(Epicureans)和斯多亚派(Stoicks)。
伊壁鸠鲁派是由公元前三至四世纪古希腊著名哲学家伊壁鸠鲁所创立的哲学学派。它倾向于物质主义观点，主要宗旨就是要达到不受干扰的宁静状态。伊壁鸠鲁认为，最大的善来自快乐，没有快乐就没有善。这种快乐包括肉体上和精神上的快乐。多数人错误地以为他们追求感官享乐主义，直到今天仍有人用“伊壁鸠鲁主义”来形容那些追求享乐的人们，但是实际上他们更注重精神上的享乐，而对感官享乐不屑一顾。伊壁鸠鲁派否定宗教，否认神是最高的法则制定者，认为神根本就不存在。
斯多亚派则是另一位古希腊哲学家芝诺(Zeno)于公元前约三百零五年所创立的哲学流派。这个学派强调理性是宇宙建构的原则，人应该依此而生活。在道德上强调个人自给自足，务要忠于职守。但是这学派持守泛神论，认为神是世界的灵魂，凡物皆有神，世上的各样事物都由这样或那样的神来管理。
而雅典城正是斯多亚派的天下。雅典人不仅把他们传统上认为的“已知神明”供奉起来，而且为了怕万一不小心遗漏了其他那些尚未发现的“未知神明”而得罪他们，所以也将这些“未知神明”供奉起来，更绝的是，他们还为“未知神明”立了祭坛，上面晃晃然雕刻著“献给不认识的神”。
雅典也有犹太人的会堂。这样，保罗一边潜心准备，一边又找到犹太会堂和市政广场与众人辩论，将那基督信仰之真理四处传讲。后来，有些伊壁鸠鲁派和斯多亚派的哲学家们也来跟他辩论。有的说：“这人分明是走江湖的，他在这里信口雌黄地能胡吹些什么？”也有的说：“他好像在传讲外国的鬼神。”
又过了一段日子，喜好搜怪猎奇、标新立异的雅典人来告诉保罗，他们认为他讲的是一种“新学说”，他们很想给保罗一个正式的场合，让他将这门“新学说”仔细地讲给他们听听。保罗知道，这些雅典人都误解了，把他所传的福音当作是“新学说”，不过，既然雅典人愿意听，那么保罗自然不会放过这个公开宣道的大好机会，于是保罗立刻答应下来他会举行一个公开演讲。
这一天，雅典人就带著保罗来到雅典卫城的西北处一个叫亚略巴古(Areopagus)的地方。亚略巴古有个议会，在古代曾经是雅典刑事和民事案件的高等上诉法院，当时仍然是雅典的最高法庭和议会所在。
保罗来到亚略巴古的会场，他先环顾了一下四周，见来自各界的人士已经坐满了全场，其中有一般的草根百姓，有高傲的哲学鸿儒，也有政府工作的达官和议员。他略略平定了一下心态，默默地祷告了一会儿，然后踏上讲台，用洪亮的声音开始论道：“雅典的居民们！我知道你们在各方面都表现出浓厚的宗教热情。我在城里到处走动，观看到你们崇拜的场所，竟然发现有一座祭坛，上面刻著‘献给不认识的神’。我现在就要告诉你们的就是这位你们不认识、却在敬拜著的神。他是谁呢？这位创造天地和其中万物的神乃是天地的主。他不住人所建造的殿宇，也不需要人的任何供奉；因为他自己把生命、气息和万物赐给全人类。他从一人造出万族，使他们散居在整个地面上，而且为他们预先定下了年限和居住的疆界。他这样做是要他们寻求神自己，或者能够在摸索中找到他。其实，神与我们每一个人都相距不远。你们希腊古先贤说过：‘我们的生活、行动、存在都在于他。’你们希腊诗人也说过：‘我们也是他的儿女。’既然我们是他的儿女，我们就不应该幻想神的本性是可以用人的技巧，用金银或石头所雕制的偶像来比拟的。当人类处在蒙昧无知的时候，神对此不加深究，但现在他命令全人类要离弃那拜偶像的邪恶道路。因为神已经定下日子，要藉著他所拣选的一个人，用公义来审判全世界；神让这个人从死里复活，他已经把救恩的凭据给了全人类。这个人就是耶稣基督。”
谁知讲到这里，有些人听到死里复活就开始不耐烦了，他们开始讥笑保罗：“你这个人在说什么？什么死里复活？我们都知道，人有灵魂，而且灵魂不死。但是你说人的肉身也会复活不死，这不是瞎编乱造，欺诓世人吗？我们从来没有听说过这种事情，这种事情也明摆著不符合科学。”随后，又有一帮人上来“很有礼貌地”对保罗说：“得了，得了，今天你就此打住吧。我们改日再请你来讲道。”
保罗一看话不投机，对牛弹琴，也不再理会这些人的胡搅蛮缠，扭头离开了会场。
上面那一段保罗在雅典最高法院和议会的论道，就是史上著名的“亚略巴古讲章”。虽然保罗的讲道被一些听众蛮横地打断，但是仍然有不少人接受了保罗宣讲的信息，他们甚至在会后找到保罗，请保罗给他们施洗归入基督徒。这其中有雅典的百姓，也有雅典政府中的官吏，更有一名是雅典最高法院和议会的议员，他叫丢尼修(Dionysius)，此人后来成了雅典基督教会的第一位监督。