智游世间
三界即欲界、色界、无色界，是佛法中对生命境界和生存场所的划分。生存在不同场所中的生命，有无两性、形体寿命美丑、生存方式各有不同。生存场所和生命的内在境界是统一的。
欲界
欲界天是离人类最近的生存空间，其间生命分男女两性，繁衍后代通过两性个体间不同程度的接触。因为有两性欲望和通过性接触繁衍后代，故称欲界天。欲界天共分六层，从底到高分别为四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。六天每过一劫，皆有火灾坏之。不同天众生的寿命长短、宫殿城邑、身衣轻重等，层层转妙。
1、四天王天。在须弥山的东、南、西、北四方各千由旬处，各有一天，即持国、增长、广目、多闻四天王及其眷属天众之住处。各城纵广六千由旬，周匝均有七重栏楯、罗网、行树，并饰以七宝。各城之间可以相通。四天王与天众之寿量为五百岁，其一昼夜相当于人间五十年。天人身高为半由旬。天衣长一由旬，广半由旬，重半两。初生之时，相当于人间五岁幼童，色相圆满并着衣。在欲界六天之中，四天王天疆域最宽广。男女行欲如同人类一样，有器官接触并有体液交换。
2、忉利天。又称三十三天，在须弥山顶。三十三天不是纵向排列的，而是中央一个城池、东南西北各有八天，共计三十三天。天主释提桓因，意为“能天帝”。忉利天人寿命一千岁。人间一百年为忉利天一昼夜。忉利天范围为八万由旬（一由旬约20公里），城池墙壁七宝所成，光是城池就有六万由旬。忉利天天主所住之城名善见，宫殿都是用最名贵的宝贝建造。忉利天的男女行欲如同人类一样，有器官接触，只是气体交换。
3、夜摩天。意为善时、妙善。前两层天未超出须弥山，被称为“地居天”。夜摩天在距须弥山八万由旬的空中，夜摩天以上之诸天为“空居天”。夜摩天界光明照耀，天众身体轻盈洁净，互相亲爱，享受种种欢乐。男女之间行欲之时，互相拥抱即得满足。
4、兜率陀天。佛陀降生人世之前，都要先在兜率天上为诸天讲说佛法。兜率天宫分为内外两院，内院是即将降生于人世的菩萨所居之处。释迦牟尼所传佛法消失后，将来有弥勒佛降生教化众生。弥勒降生人间之前，就在兜率天宫的内院说法。此天天众寿量四千岁。其一昼夜相当于人间四百年，相当人间五亿七千六百万年。天众行欲时，男女执手即合成阴阳。初生之儿如人间小孩八岁大，色圆满，衣服自备，七日成人，身长四由旬，天衣长八由旬，广四由旬，重一铢半。
5、化乐天。以人间八百岁为一日一夜。天神身长八由旬，身有常光。男女相向而笑，即满足对异性需求。新生儿自男女膝上化生。其初生者，如人间十二岁之童。乐于意念化物，故名化乐。
6、他化自在天。欲界六天中最高一层，此中众生以他人所化之乐中得自在，因此称他化自在天。此天男女相视而悦，即得满足。
色界
色界天众尚有质碍之身。但此界众生没有食色二欲，故没有男女之别，生于此界众生都由化生，依各自修习禅定之力而分为四层，分别是初禅天、二禅天、三禅天、四禅天。色界共十八层天。
7、梵众天。梵众天是色界初禅诸天中的第一层。居于此处诸天众，相传为大梵天王所领，因此称梵众天。
8、梵辅天。梵辅天是色界初禅天中第二层。此天诸众生均为大梵天王之辅佐，当大梵天王出行时，此诸天必侍卫左右。
9、大梵天。大梵天是色界初禅天中的第三天。大梵天王是初禅三天之主，又是此娑婆世界之主。在佛教经典中，大梵天往往是佛法的护持者，常向佛陀请益。对梵天的信仰很早就出现于印度教中，婆罗门（梵天）与湿婆、毗湿奴一起成为印度教的三大主神之一。佛教吸收了古代印度信仰中的这一神祗，将梵天作为佛教护法神之一，并列于色界初禅天之中，作为初禅诸天之首。在初禅三天中，大梵天是主，梵辅天是大梵天的辅臣，梵众天如同大梵天之臣民。
10、 少光天。二禅天中，也分三天。少光天指在二禅诸天之中，以此天光明最少，因此称少光。
11、无量光天。自少光而上，此天众生光明渐增，其量无限，难以测定，所以称无量光。
12、光音天。此天众生光明遍照，较前更盛，而且天众言语时，口出净光，以光明为语。
13、少净天。三禅天分为少净、无量净、遍净三重。所谓净，是说此三禅天中诸天已离喜乐之情，唯受妙乐，所以称为“净”。其中少净天是三禅诸天中受自地之乐最少的，故称为“少净”。
14、无量净天。此天众所受之乐渐增，其净难以衡量，故称“无量净”。
15、遍净天。此中诸天众所受之乐遍满，故称“遍净”。
16、福生天。四禅天是色界诸天中第四重。分九层。后五层为不还天，即生到这五层的众生不再回到欲界受生，可直接出离三界。苦因已尽，身心不再受任何逼迫；乐亦不受，因知乐也不是常住不变的，仍是对待法。福业享尽，久必坏灭，苦乐二心同时舍弃，粗重相灭，苦乐不生，净福性现，故名福生天。
17、福爱天。福生天众，双舍乐苦，未免偏空，更进一步，功行纯熟，能舍所舍两亡，舍心圆融，空不碍有，有不碍空，胜解清净，所感的净福，亦没有遮蔽限碍。于这无遮净福中，得妙随顺，穷未来际，随所愿求，爱乐自在，此类名为福爱天。
18、广果天。以福爱天的妙随顺心，令一切众生所求如意，于无量清净光明中，以慈、悲、喜、舍四无量心，熏习禅定福德，使臻于圆满净明，以修证而住，此类名广果天。
19、无想天。若以双厌苦乐的心，增修舍定，精研究竟，使舍无可舍，舍心亦舍，圆穷舍道，身心俱泯，心思缘虑，像寒灰凝然，一入此定，由于定力的加持，形体可以维持五百大劫，不会坏灭。不过这等人以生灭心为本修因，不能发明不生不灭的自性。初生此天，须习定半劫，方得想灭，成无想定，至第四百九十九劫半，想心又起，此定仍坏，有成有坏，终不是究竟涅槃。如是一类，名为无想天。
20、无烦天。以上四天，一切世间的苦乐境界，所不能动，虽未到达无为的真正不动地，仍存有所得心。但有为的功用，到此已极纯熟，故通名四禅。这四禅中，还有五种不还天，也就是上生这五种中任何一天，不再回到欲界受生。因为在欲界中，九品思惑习气已灭尽，苦乐两亡，欲界已不是所能安居之地，必须在与他境界相同之处方可安居。苦乐两灭，就没有欣与厌二心交战胸中，这一类名无烦天。
21、无热天。心中惟存舍的一念，收放自如，再没有别念参杂其间。更细究这舍念，亦了不可得。欲想交杂，也没有对象，这样一类名无热天。
22、善见天。以天眼观十方世界，朗然澄清，再没有外在的尘境障碍，内心也没有沉垢留滞，这样一类名善见天。
23、善现天。精妙的见性既已现前，见体清净，见的功用周遍，后又增修静虑。如陶师捏土为器，如铸造师熔金造像，随心所欲，造化万物，自在无碍，这样一类名善现天。
24、色究竟天。穷究诸念至于极处，而成一念，尽色性而至空性，进入空无边处的涯畔。色界到此，已登峰造极，这样一类名色究竟天。
无色界
色究竟天之顶，色界的边际上，再向上进升，以根有利钝，这其间又有二种歧路：利根人于舍定心中，启发无漏的人空智慧，断尽思惑，慧光圆满遍照，就可超出三界，脱离分段生死，证偏空理，成阿罗汉。复不以小果为足，进修大因，便入菩萨乘，这样一类，名为回心大阿罗汉。若不如此，有四种去处，亦即无色界四天。
25、空处天。若在舍心，厌色而欣空，觉有身为碍，不得自在，于是修空观，灭身还无，亦即销碍归空，这样一类，名为空处定，故报生空处天。
26、识处天。诸碍既然全销无余，无碍之念亦不存在，其中惟阿赖耶识全在，第七的末那识，只乘半分入无微细，内缘八识，这样一类，名为识处定，故报生识处天。
27、无所有处天。空处定是灭色归空，识处定是灭空归识，到此色空两亡，识心亦灭，惟觉十方寂然，再无所往，从此止步不前，这样一类，名为无所有处定，报生无所有处天。
28、非想非非想处天。识性即为如来藏性，从来就寂然不动，而凡夫天人，欲以灭尽定之力，穷研精究，于本无穷尽中，强求穷尽，由于定力所逼，识性虽存，但不起现行作用，似尽而实没有尽，这样一类，名为非想非非想处定，报生非想非非想处天。
以上四天，前二穷境，后二穷心。欲令心境俱空，故总名穷空；然凡夫外道，不了人空之理，小果圣者，不达法空之理，不知心境当体即空，岂待销灭而后空。若是从不还天修习圣道而来的，满八万劫，断尽思惑，即可超出三界成阿罗汉，这样一类，就名不回心钝根阿罗汉。如果从无想各外道天而来，一味穷空究底，不知归向圣道，惟修有漏禅定，迷于有漏天，作无为想，无多闻性，不知三界以内，根本没有安身立命处，八万劫满，报尽自坠，依然随著自己的宿业，堕入轮回，流转六道。以上四天，身心灭尽，皆名无色界。
除五不还天为圣人所居外，其他六欲、四禅、四空等天，各天的天人都是凡夫，以曾修有漏善业，十善八定等所得的福乐果报，得以生天。福报尽了，依然要堕入轮回，随业流转。至于各天的天王，皆是大乘菩萨，安住于三摩提，游戏神通，假天王之位，以济物利生，成就自己的功德。这些菩萨不落轮回。