五祖下二世，北宗秀禅师法嗣，五台山巨方禅师，安陆人也。姓曹氏。幼禀业于明福院朗禅师。初讲经论，后参禅会。
及造北宗，秀问曰：“白云散处如何？”
师曰：“不昧。”
秀又问：“到此间后如何？”
师曰：“正见一枝生五叶。”
“白云散处如何？”是什么意思呢？云聚云散，神秀问的是因果。巨方禅师说“不昧。” 佛不昧因果，佛不受因果，或则说，性不昧因果，性不受因果。神秀再问，不昧因果之后呢？巨方禅师好大的胆子，居然讽刺神秀首座，你又生了。离了无生，便坠入生死，问即错。
秀默许之。入室侍对，应机无爽。寻至上党寒岭居焉。数岁之间，众盈千数。后于五台山阐化二十余年，示寂，塔于本山。
河中府中条山智封禅师，姓吴氏。初习唯识论，滞于名相，为知识所诘，乃发愤罢讲，游方见秀禅师，疑心顿释。乃辞去，居于蒲津安峰，不下山十年，木食涧饮。州牧卫文升建安国院居之。缁素归依，憧憧不绝。
使君问曰：“某今日后如何？”
师曰：“日从闬汜出，照树全无影。”
掌，无影掌，传说中的无影掌第一次出现在江湖。以后，会时不时的再出现。
以前佛弟子们常常看到我说，腰跨屠龙刀，怀揣摩尼珠。日后你们还会看到伸手无影掌，抬腿灵虚步。我的如来神掌就是无影掌。什么样的情况下太阳照耀会全无影？太阳照在任何物体上都会留下影子，照空就无影。
“日从闬汜出，照树全无影。”首先，能照，其次，无影。还不简单明了吗？
使君初不能谕，拱揖而退。少选开晓，释然自得。师来往中条山二十余年，得其道者不可胜纪。灭后，门人于州城北建塔焉。
衮州降魔藏禅师，赵郡人也。姓王氏。父为毫掾。师七岁出家，时属野多妖鬼，魅惑于人。师孤形制伏。曾无少畏，故得降魔名焉。即依广福院明赞禅师落发。后遇北宗盛化，便誓抠衣。
秀问曰：“汝名降魔，此无山精木怪，汝翻作魔邪？”
师曰：“有佛有魔。”
秀曰：“汝若是魔，必住不思议境界。”
师曰：“是佛亦空，何境界之有！”
秀悬记之曰：“汝与少郦之墟有缘。”
师寻入泰山。数稔，学者云集。一日告门人曰：“吾今老朽，物极有归。”言讫而逝。
呵呵，又来了一位敢当面讽刺神秀的禅师。不过还好，没有直接揪住他的鼻子，疼得他哇哇叫，已经很客气了。神秀才问了一句，降魔藏禅师就说，你心中有佛有魔。而接下来的这一句，“是佛亦空，何境界之有！”让我想起了和性师兄的一段对话。性师兄是密宗弟子，其实我也是。他有红白两教的传承，我红白花黄都有。我这么杂学又一心求法的人，只要有地方授灌顶，打破头我也要去啊，谁给灌顶我就给谁磕头。呵呵。
他非常注重实修，密宗就是一个注重实修的宗派。我跟他说，最终是无修之修。白教祖师米勒日巴尊者早说过，”明空无需诸对治，悟却俱生即到家“ 性师兄刚开始不以为然，直到那一天我说，”佛不是境界“。 性师兄在我博客下留言，”醍醐灌顶，醍醐灌顶，醍醐灌顶，醍醐灌顶，这一下，夕死可矣！“ 性师兄那一刻的心情，我完全理解。这就是法喜充满。当你突破一个瓶颈的时候，就是这样。
寿州道树禅师，唐州人也。姓闻氏。
幼探经籍，年将五十，因遇高僧诱谕，遂誓出家，礼本部明月山慧文为师。师版乎年长，求法淹迟，励志游方，无所不至。后归东洛，遇秀禅师，言下知微。乃卜寿州三峰山，结茅而居。常有野人，服色素垇，言谭诡异，于言笑外化作佛形及菩萨、罗汉、天仙等形，或放神光，或呈声响。师之学徒睹之，皆不能测。如此涉十年，后寂无形影。
师告众曰：“野人作多色伎俩，眩惑于人。只消老僧不见不闻，伊伎俩有穷，吾不见不闻无尽。”唐宝历元年，示疾而终。
这一篇， 列了四位神秀大师的法嗣。 前面三位我认为是悟者。最后这位道树禅师，我认为没有，尽管书中说他遇秀禅师，言下知微。”不见不闻“ 是断绝，是对治法。不是悟者所为。我不但会见，会闻，还会抱，还会。。。最好来条青蛇，我的道行比法海差多了，一点也不会端着，直接就扑上去了，哈哈哈。
祖师们开悟的因缘不同， 开悟的话或者偈也不同， 但是悟的道都是一样的。 如果把无上正等正觉比作靶子的红心， 两千六百年来， 祖师们围绕着这个红心， 用不同的方法， 从不同的角度， 翻来覆去， 说了两千六百年。 你真正悟道了， 抓住了这个红心， 其他无不迎刃而解。
谁说禅宗没有方便，想尽各种办法来接引，难道不是方便？我在这网上写文章， 也是以禅宗公案为蓝本， 从不同角度说，也是方便。
没有哪一位祖师， 包括世尊， 把无上正等正觉直接说出来。其实无上正等正觉， 并不是不能用文字说出来， 是可以用文字表达出来的。 只是这说出来的过程， 本身就不契合。而且， 如果弟子根基不够， 直接说出来， 反而害了他。 因为他会没有办法理解， 反生大疑惑， 或起大诽谤。所以， 祖师们可以用各种方法开示接引，但最后那一层窗户纸， 一定要自己捅破。