文/赵炎
现如今，网络开办农场,网民之间痴迷种菜偷菜已经成为了一股潮流.可这种菜热、偷菜热所代表的生活情趣可不是现在才开始有的.早在2600多年前的春秋时代，这样的情趣就已经成为人间的一种时尚了！
孔子就是这样一个喜欢情趣的时尚人士,他的某些生活情趣比今天的网民们种菜偷菜有过之而无不及.
网民种菜偷菜消遣是主因,孔子喜欢钓鱼和狩猎,主要也是为了消遣,但孔子的消遣是有原则的.《论语-述而篇》记载：“子钓而不纲，弋不射宿。”“纲”是将一根大绳子拉在河的两岸，然后中间弄一个个小钩子.这样一钓，大大小小一排鱼就都会上钩.用这个法子钓鱼，孔子觉得于心不忍.“弋不射宿”的意思是，晚上已经归巢了的鸟，孔子就不去射它了.
我们感受到的孔子，在消遣中不忘亲近自然，不忘保持一颗善良的心,圣人哲人之名不虚. 日常生活中的孔子是非常有情趣的一个普通人,他喜欢动物,热中于养狗.《孔子家语》中记载，孔子家里的看家狗死了，孔子就对子贡说，“平常驾车的马死了，就用帷幔包裹起来埋葬.现在狗死了就用车篷包裹起来埋葬,但是我现在很穷，我要找个车盖都找不到呀.”子贡问：“那用什么呢？”孔子说：“拿个席子把它裹起来吧.千万不要让它的脸、面、身体和泥直接接触.” 对狗和马这样的动物都如此的尊重,可见孔子对于生态与自然的关注就不是一般的关注了.
也许有一天,当我们的地球再也看不到除了人之外的其他动物的时候,网民们就会开办网上饲养场,人们不会再去偷菜,而去偷狗了.
孔子还是个有名的爱车一族,春秋时期,人们要学习“六艺”，就是礼、乐、射、御、书、数.这里面的“御”就是驾车.《论语-乡党篇》记载：孔子“升车，必正立，执绥.车中,不内顾，不疾言，不亲指.”也就是说，登上车去站得直直的，“绥”就是登车时用绳子做的一个拉手.在车上的时候，孔子很注意车上的礼仪，不会东张西望，不会很快地讲话，也绝不指指点点.
《论语-先进》中还记载，颜回死后，颜回的父亲颜路请求孔子卖掉车子，为颜回置一口外椁.外椁就是古代在棺材外面再套上一个大一点的棺材.但没想到，孔子回绝了他.爱车爱到这个地步,孔子的痴迷不输于现代喜欢偷菜的网民们.
网民种菜是对自然的热爱,回归自然的欲望是内因.孔子周游列国十四年，其间虽有壮志未酬的苦闷，但也有纵情山水、回归自然的惬意.孔子曾在山水间深情地感慨，“逝者如斯夫！不舍昼夜.”
网民们每每被其打动:"偷菜如斯夫！不舍昼夜."是啊,水之流、时间之流、生命之流，都在瞬间匆匆流逝，都在不舍昼夜地流走，挽留不住，后悔无用.面对这一去不复还的生命之流，每个人都在扪心自问该怎么办？
不去种菜偷菜我们又能怎么办? 网民们通过种菜参加农业生产,是有仁者之心的,不放过任何一个偷菜的机会,是有智慧之眼的.这些似乎也得到了孔子的真传.根据王充《论衡-书虚》记载，孔子和学生颜回一起登上泰山.孔子往东南方向一看，看到了苏州，看到了苏州城下的阊门，还看到了阊门下面有一匹白马.泰山和苏州之间相距数百公里,孔子竟然看得那么仔细,他真是好眼力啊.正是痴迷于山水,才练就了他的智慧之眼,才完善了他的仁者之心.
可见,痴迷也是一个难得的境界呢! 孔子的情趣生活是丰富多彩的,对山水的痴迷程度远胜于如今的网民们.
在他生命最后的几天中，所唱的歌是：“泰山其颓乎，梁木其坏乎，哲人其萎乎。”他喜欢泰山已经到了至死不渝的境界,历史也证明孔子是人中之泰山,中国文化之泰山,孔子的痴迷是有依据的.
春秋时期没有发达的互联网技术,孔子无法在网上种菜和偷菜,但孔子喜欢种树,也喜欢甚至痴迷许多充满情趣化的消遣活动,如果孔子能活到今天,他注定是个超级偷菜迷! 开办网上农场,进行网络种植,是网民们对土地的眷恋,对农业生产的膜拜,对大自然的热爱,这样的情感在如今的城市化潮流里已经无法实现了,只能无奈地转化为一种对虚拟的依赖和发泄.这与孔子的情趣生活大概是殊途同归的.
可以这样说,孔子对土地对自然对生态的感情是人类普遍情绪的传达，所以能引起网民们的共鸣,所以网上农场的火暴是有文化因子的.!
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