心无所住而万法空相，见诸相非相而生其心。
心无所住而万法空相。佛要否定整个世界，彻底的打破、否定，当然也包括心。你的所有认知以及看问题的视角都是这个世界给与的，甚至你的所识所感也不是你自己的，也是世界给与的产物。比如你看到的石头，是这个世界告诉你这东西叫做石头你才会有对石头的所感所识，并不是你自己去认识的石头。你的所思所想所知所感，都不能脱离这个公理化的世界。你的心就是这个世界的映像，心有所住，被这个世界所迷惑和牵绊。
如何心无所住？佛说要空掉此世界留在你心中的映像，将此公理化的世界彻底的格式化，不让这个世界在你心中有一丝一毫的遗留。佛说：不住我相、人相、众生相、寿者相，不住法相非法相。不生分别心，世界为空，万法归空，空即一切，一切即空。
文字言语是成佛的载体，又是成佛的障碍，执空为空应该是绝大部分修佛之人最后的境遇。既然要空掉整个公理化的世界，为空，那作为公理化世界基础的语言和文字首先要被空掉。空掉文字语言，空掉先前的认知，彻底格式化后不能再用言语文字表达，否则就不是空了，而不用文字言语显然又不能传法于人，这才有法如筏喻，才有拈花微笑。花，非花非非花，名花；笑，非笑非非笑，名笑；拈花微笑，非拈花微笑非非拈花微笑，名拈花微笑。
见诸相非相而生其心。金刚经，讲了要空，没讲空了如何生其心。如何生？一般不脱离两种方式，一种认为明悟本心，见性成佛。一种认为靠修行，遍历世间。
要明见才能成佛？空了如何明，如何见？谁去明和见？名谁见谁？这种方式耍着文字的游戏玩还行。
修行，非修行非非修行，名修行。心，空了，以空之心去观照此大千世界，遍历这个世间的百态，所有善恶、是非、美丑；遍历这个世界的万事万物，遍历万事万物的生住坏灭，最后做到对整个世界悉知悉见悉辨。你对整个世界如是观照，悉知悉见悉辨，于此就是真如心。此时，你心即世界，世界在你心中，看山是山，看水是水，你眼中的世界即空即色，即色即空，空不异色，色不异空。此时，你就是佛。
遍历整个世界，然人的寿命有限，于是六道轮回。成佛，要万世轮回，要对这个世界任何一面悉知悉见悉辨，不遗不漏。
然如此就是空之究竟？观照即非空，真空无观照。修行一场，也是水中捞月，但还是比明心见性进了一步。
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