论语中孔夫子弟子多次地问孝于孔夫子，以及问仁、君子，德等。按西学的模式，孔夫子或先验或归纳，总之要给孝下一个定义，要不然论来论去就变成柏拉图所说的意见而不是真理了。德国古典哲学集大成者黑格尔也曾评论孔夫子太简单，其和弟子的谈话仅是道德常识。其实黑格尔的评论尖刻点说就是孔子之论语哪谈得上哲学素养？
在孔夫子一以贯之的孔子哲学中，道，学，孝，仁，君子，德等等都是活的，恰不能是定义的概念的。比如孝，在现实中每个人尽孝时的境地是不同的（因时因地因人因事），父母对孝的需求也是各不相同的，但定义的内容是死的有限的，其定义的内容哪能包含此无限的现象？在孔夫子看来，孝是普遍存在的孝的社会气象，如何尽孝又是个体的具体的，每个人都要根据自己的情况去权衡，而每个人尽孝的具体现象同时又会更新孝的存在：每个人尽孝的现象又会凝聚成孝的社会气象且会更新此气象。如此的孝才是活的，可传承地活在每个华夏人身上。比如，30年前孝的社会气象跟现在相比会有很大变化。
用大白话来说，就是社会上流传着各种关于孝的说法，李家的大儿子给父母买了电轮椅，老李腿脚不方便；刘家的二小子经常回来看父母，老刘婶别看一个人，吃穿用都不用操心；张大麻子的三儿如何如何。。。。。。哪用得着去翻书看什么孝的定义准则，然后再去做？虽然尽孝的现象各式各样，但孝又是真实普遍存在的社会气象。
孝，是普遍的社会气象和个体的尽孝的现象的阴阳和合，是活的，这是孔子一以贯之的模式。参见下述论语关于孝的子曰，每条都不一样。孔子言行合一地实践着其一以贯之之道，对其弟子而言，举一隅不以三隅反，则不复也，如果弟子悟性差的话，大概是悟不通其一以贯之之道的。
对仁，义，德，君子也是同孝一样的阴阳和合的一以贯之，道的人能弘道非道弘人，在重读华夏经典：论语1中已解过何为孔子的道，也是一以贯之。对于学，以时学而成的学之生生不息，同样是一以贯之。在此一以贯之之道上，孔子和老子是相通的，阴阳和合而成此大千世界。
不知孔子以如此之一以贯之之道，能否入得西学法眼？
子曰：“父在，观其志。父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”
孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”
子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”
子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
子曰：“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”
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