康有为为纪念六君子之一谭嗣同撰写一副挽联：
复生，不复生矣； 有为，安有为哉。
这里面，前面一个复生，与生死是没有关系的，只是一个人名。前面一个有为，也是与作为没有关系的，也只是一个人名。
同样的道理，沧浪之水的沧浪，与浪是没有关系的，只是一个地名。
地名人名闹笑话的事情从来就没有停止过。
《沧浪之水歌》，春秋战国时期流传在汉北一代的民歌，出自《孺子歌》，原文为“沧浪之水清兮，可以濯我缨。沧浪之水浊兮，可以濯我足。”
沧浪江的水清澈啊，可以洗我的冠缨。沧浪江的水浑浊啊，可以洗我的脚。
因为这样一个说法极具哲理，所以后来过分解读的也不少。从中领悟到的道理，我估计也是激励了许多人的。
“沧浪歌”可以解读为“君子处世，遇治则仕，遇乱则隐。（语出《汉书新注》）”这也就是“达则兼济天下，穷则独善其身”的另一种说法。也有种说法是指随波逐流，水是指外界环境，根据外界环境的变化而变化，是顺应世道的一种做法
“沧浪老人”便是特指那个渔父了，《楚辞·渔父》中的那个出语惊人的世外高人：“渔父莞尔而笑，鼓枻而去。乃歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。’”
后来“沧浪子”成为了一个典故名词，沧浪老人。于是这样一个专有名词后来有了一个专有含义：隐逸者。
一旦隐逸者的意思成立，再说沧浪子的时候，就不用再是沧浪那地方的人了。
我自称沧浪子，就是说我是一个隐逸者。与我是不是沧浪人没有关系了。然而这里的这个浪，永远要读第二声，就是“郎”的音。
其实，以地名发音闹的是非是不少的。
去年在中央电视台《新闻联播》中，主播郭志坚将安徽“六安”的“六”读作了liù。随后许多网友纷纷指出，郭志坚的读法是错的，“六安”的“六”应读lù。次日郭志坚发微博回应：“谢谢广大观众对‘六安’地名发音的关注。对于媒体工作者来说，发音书写的唯一依据是经过国家权威部门审定的字典，相信大家一看就明白了。”在微博后附上了《现代汉语词典》第6版相关页码的照片，照片显示“六”在该词典中只收录liù这个读音。郭志坚以此强调，他没读错，“六安”的“六”就应该读liù。
微博中写的是“字典”，但贴出的却是《现代汉语词典》的相关照片，郭志坚似乎把“字典”和“词典”混为一谈了。当然啦，也许是一时笔误，且不去管了。
语言文字很复杂，没有人敢说，他能认识所有的字，能读所有的字音。所以，勤查工具书是每个人必须养成的习惯。郭志坚遇到问题，能自觉地向工具书“请教”，这一点是值得肯定的。然而，任何一部工具书，都有自身的功能、条目范围、查检方法以及编纂意图等等，查检者务必熟悉、领会。在《现代汉语词典》第6版中，“六”确实只收一个读音liù，但此字头下所收录的词条中并没有“六安”一词。该词典未收（或有意或无意）“六安”这个地名，并不说明它主张“六安”的“六”也读liù。有媒体询问过《现代汉语词典》编写组的有关人员，得到的回答是：在过去的《现代汉语词典》中，收有“六安”词条，“六”注的音都是lù。2005年出版的《现代汉语词典》第5版，2012年出版的《现代汉语词典》第6版，均没有收录“六安”词条，这是一个疏漏。现在正在编纂《现代汉语词典》第7版，其中会收“六安”，“六”将注lù这个音。“六安”的“六”到底该读什么音，“相信大家一看就明白了”。
任何工具书都不是“万宝全书”，都会有这样那样的缺陷，甚至会出现错误。如果所查问题正好碰上工具书的缺陷或错误，怎么办？所以，查工具书不能只查一种，要多查几种，要进行多方面比较。郭志坚要是多查几种工具书，就不会读错“六安”的读音了。《辞海》 《汉语大词典》《汉语大字典》等权威语文类工具书，都给“六安”的“六”注过音，注的都是lù。《中国古今地名大词典》由国家主管地名工作的民政部组织编写，“六安”的“六”注的也是lù这个音。仅以《现代汉语词典》为依据，遇到问题只查这一种工具书，出现失误是难以避免的。
再说，从事语言文字工作的一线人员，必须具备一定的语文素质及文化修养，有一定的语言文字分析、研究能力，遇到问题如果只能查查工具书，显然是不够的。“六安”的“六”读什么音，作为央视《新闻联播》的主播，应该能借助有关资料，做出正确的判断。
地名的读法，通常遵循“名从主人”的原则，即当地人怎么读，就怎么标音。“六安”已有2000多年历史，原本是一个郡国名，始置于西汉元狩二年（前121）。东汉建武十三年（37）并入庐江郡。北宋置六安县。明清时置六安州。1912年改为六安县。1978年设六安市（县级），1999年升设六安地级市。“六安”的“六”，当地人一直读lù而非liù。这就是权威工具书将其注音为lù的原因。当地人的读法，其实源自“六”的古代读音。同理，南京“六合”的“六”，也读lù不读liù。除了“六安”“六合”以外，全国还有许多地名都依据“名从主人”的原则，按当地方言音读，这些方言音也大都源于其古代读音。如山东“东阿”的“阿”读ē，不读ā；河北“蔚县”的“蔚”读yù，不读wèi；湖北“黄陂”的“陂”读pí，不读bēi；安徽“蚌埠”的“蚌”读bèng，不读bàng；浙江“台州”的“台”读tāi，不读tái；广东“番禺”的“番”读pān，不读fān；等等。
为什么在一些地名中一直保留着古代的读音呢？这是一个十分有趣的问题，分析的角度不同，得出的结论可能也不一样。我们认为，这与古代的社会文化有关。我国古代有“故土”情怀，除非出现“不可抗力”因素，古人大都世世代代居于某地。古人在京城或外地做官，致仕后往往“告老还乡”，回到故里。就是在外地去世了，也会把遗体运回家乡，葬于故土。地名便被世居于此的人们代代口耳相传，发生音变的可能性相对较小。并且，家乡的地名也是家乡的符号，能勾起家园情怀；重乡情的人们，不忘故土，会在潜意识里记住家乡的一切，也包括家乡地名的读音。
当然，由于人口的流动、普通话的大力推广等等原因，地名中的特殊读音会受到不同程度的冲击，势必有人按普通话中的一般读音去读。如果读的人多了，地名中的特殊读音也是可以改读的。比如广西的“百色”，其“百”过去一直读bó，现在读bǎi。不过，改读的情况很少见。“六安”的“六”，不排除有人读liù，但当地人大都倾向读lù，远没有到改读的程度。六安市民政局地名规划科相关人员曾表示，“六安”的“六”读lù在当地没有异议。据说，安徽省民政厅及安徽省语委也表示，“六安”的“六”保留古音lù。