安乐能人2022-04-04 01:05:33

他作自受

「設我得佛」的本身也顯現淨土法門是「他作自受」的法門。

  如果從因果的道理來講,所謂「善因善果,惡因惡果,自因自果」,也 就是說,自己所作的善,自己承受將來的樂果;自己所作的惡,自己承受 將來的苦果,是沒有人可以替代的。這是一般的因果必然的道理,這個叫 做「自作自受」。自己吃飯,自己飽;自己用功,自己成績好;他人喝酒 他人醉,他人努力他人得。都是各自接受各自的果報,所謂「要怎麼收穫, 就怎麼耕耘」,也唯有流汗耕耘之後,才有歡喜踴躍的收穫。

 這是一般因果的道理,可是唯有阿彌陀佛卻是超越一般因果的道理,這 個叫做「他作自受」。

 阿彌陀佛修行,願行圓滿所得的果,卻是我們來接受、來享受。

 好像父母辛勤所累積的財富,卻是兒女來繼承、來受用。儘管兒女並沒 有父母的才智和努力,卻能夠擁有父母才智努力的結果,這個叫做「他作 自受」。

曇鸞大師在《往生論註》卷下就說:

    凡是生彼淨土,及彼菩薩人天所起諸行,

    皆緣阿彌陀如來本願力故。

顯示不僅現在要往生的眾生,是靠彌陀的本願力;即使往生到了極樂世 界,將來成佛,廣度眾生,也是由於阿彌陀佛的本願力所成就的,也就是 「往還皆由本願力」。這個充分顯示「他作自受」,超越尋常因果道理。

這種「他作自受」的道理,在《無量壽經》有非常充分的顯示。譬如說:

    專求清白之法,以惠利群生。

又說:

    以大莊嚴,具足眾行,令諸眾生,功德成就。

又說:

     為眾開法藏,廣施功德寶。

又說:

      我於無量劫,不為大施主,普濟諸貧苦,誓不成等覺。

又說:

       為諸庶類,作不請之友,

       荷負群生,為之重擔,

       以不請之法,施諸黎庶。

這些經文都顯示:淨土法門是阿彌陀佛慈悲救度的法門,是「他作自受」 的法門,是賜給我們能夠成佛的真實之利的法門。

果地法門

「設我得佛」顯示這就是果地的法門。

有句話說:

      以果地覺,為因地心;因該果海,果徹因源。

「以果地覺,為因地心」:菩薩修行,如果願行不圓滿,就不能達到這 個果地。現在阿彌陀佛以願行圓滿的果地,來送給我們還在因地、還沒有成就的眾生,使我們因地的眾生在因地就擁有了果地覺,擁有了果地的圓 滿功德。等於阿彌陀佛的願是我們的願、阿彌陀佛的行是我們的行。我們 即使沒發大願、沒修大行,但卻有了大願,有了大行,不修而有大願大行, 這就是 「以果地覺,為因地心」。

「因該果海」:眾生因地所接受的,全部是果地廣大無邊的功德。

「果徹因源」:阿彌陀佛所成就的,全部要給因地的眾生。

從果向因

  果地法門,是「從果向因」,非從因向果。也就是說,直接由佛來賜給 因地的眾生,這個就是從果向因;而不是眾生從因地發願起修,然後一級 一級地往佛的境界前進。

  以階位來講,成佛要三大阿僧祇劫,三大阿僧祇劫,就是要經過四十一 階位,從十住、十行、十回向,然後十地和等覺,經過了三大阿僧祇劫, 經過了這些階位,才能夠進入妙覺,也就是成佛的境界。

  但是,淨土法門是果地法門,在因地就能夠橫超到果地,不必經過這些 階位。

  好像臺北一○一大樓,從第一層要到最高的一○一層,如果坐電梯的話, 一下子就到了,如果不是坐電梯,一階一階地爬,時間要很久,力量不足 的話,還爬不到,殘障的話,更不能爬。可是如果乘坐電梯的話,有力量 沒力量,有殘障沒殘障,都同樣快速地到達一○一層。

  所以,果地法門就是「橫超」的法門,這個都是由於法藏菩薩「設我得 佛」的發願。

  有關「設我得佛」,就概略地提出這幾點。

*   第十八願是指《無量壽經》:設我得佛,十方眾生,至心信樂,欲生我國,乃至十念。若不生者,不取正覺。唯除五逆,誹謗正法。

摘錄自慧淨法師《第十八願講話》第二章      

https://plb.tw/tc/book_1_in.aspx?id=92&chk=462a1c84-c8b1-477e-9bc7-23aaf1d80e6d¶m=pn%3d2

 

 

 


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吉衣2022-04-04 06:21:08
喜欢看六祖的讲经说法法,理顺文清, 谁能想到他本是个不识字的樵夫
安乐能人2022-04-04 21:32:33
《六祖坛经》确实是理顺文清,只是我们末法众生的根机没有办法靠般若经典了生死出轮回。而净土法门是万修万人去, 往生到净土