安吉州道场山如讷禅师，
问：“如何得闻性不随缘去？”
师曰：“汝听看。”
僧礼拜。师曰：“聋人也唱胡笳调，好恶高低自不闻。”
曰：“恁么则闻性宛然也。”
师曰：“石从空里立，火向水中焚。”
问：“如何是道人？”
师曰：“行运无晨迹，起坐绝人知。”
曰：“如何即是？”
师曰：“三炉力尽无烟焰，万顷平田水不流。”
我小的时候， 家里是烧煤球的。
烧煤球的话每天晚上要封炉子， 封炉子如果上下煤球眼对一半， 早上起来就将将好。 如果眼留大了， 早上起来煤都烧尽了， 炉火就熄灭了。
大家都知道我喜欢放火。放火其实还没有力尽，
不需要放火， 无火可放， 才是力尽。
本自天然成， 无需刀斧痕。这就是如讷禅师最后这句“三炉力尽无烟焰，万顷平田水不流。”的意思。水不流，就是不动。但不动绝不是静止，并不是你一直要在那面壁打坐。不动，是因为不可能动，本来就是不动。恒在不变的东西，就不可能动啊。空性从来都不动，不增不减，不前不后，不出不入，不生不灭，你说怎么动？
但记住，不动不等于不用。不动，和用不用不相妨。我以前讲过，释迦摩尼从菩提树下开悟的那一刻起，就没有动过。无论他如何行住坐卧，都没有动过。所以才是常定。
以前我常讲相不相妨，今天讲一个新概念，用也不相妨。那些修断灭法的佛弟子，他们的错误是希望通过修断灭法来不用，这就是什么闭眼，禁口等戒律的来源。他们不明白，用同样不相妨。
枣山光仁禅师，
上堂众集，师于座前谓众曰：“不负平生行脚眼目，致个问来，还有么？”
众无对。师曰：“若无，即胞座去也。”
便登座。僧出礼拜。
师曰：“负我且从大众，何也？”
便归方丈。
翌日，有僧请辨前语意旨如何。
师曰：“斋时有饭与汝吃，夜后有床与汝眠。一向煎迫我作甚么？”
僧礼拜。
师曰：“苦！苦！”
僧曰：“请师直指。”
师乃垂足曰：“舒缩一任老僧。”
光仁禅师还是慈悲，当僧问：“请师直指”的时候，乃垂足曰：“舒缩一任老僧。”
垂一足的故事我们讲过的，最早是马祖道一。垂一足和天龙禅师的举一指是同样的道理，就是告诉你本是一如，或者用另外一个佛家的名词，一合相。马祖道一和天龙禅师垂一足和举一指后，就没有再说话。
而光仁禅师说了一句，“舒缩一任老僧。”
舒，就是舒展。缩，就是缩回。光仁禅师说的是随意用，随意用就是妙用。
会吗？如果不会，重读本文开头时我说的话。
潭州谷山藏禅师，
僧问：“法尚应舍，何况非法？如何是法尚应舍？”
师曰：“空里撒醍醐。”
曰：“如何是非法？”
师曰：“嵩山道士诈明头。”
问：“逼迫出来时如何？”
师曰：“还曾拶著汝么！”
“法尚应舍，何况非法？“ 来自《金刚经》。法是工具，帮你从此案到彼岸的工具。如果没有两边，没有此案和彼岸，就没有法，因为不需要工具，任何的工具都变得毫无意义。
我以前举过一个例子，给你一艘最先进的飞船，你也到不了宇宙的尽头，因为宇宙没有尽头。你驾驶这艘飞船在深空中飞行一亿光年，对宇宙来说，等于没动，未前进一分，未后退一步。难道不是这样吗？
没有法，自然就没有非法。
什么是道？合在一起， 道是， 无法无非法。
无法无非法，是不是听起来耳熟。耳熟就对了。这一句出现在我写《五灯会元》系列的第一本书《西天大圣》中的第二篇文章。这是西天禅宗一祖摩诃迦叶尊者传衣钵给二祖阿难尊者时说的话。
大迦叶尊者知阿难乃大法器， 临灭前告阿难言：“我今年不久留，今将正法付嘱于汝，汝善守护。”
乃说偈言：
法法本来法，无法无非法。
何于一法中，有法有不法？
当时你读这一段时可能读不懂，现在懂了吗？你发现没有， 从任何一点推下去， 源头是同一个。两千六百年来，正眼法藏一脉相传，从来就没有变过。