和李商隐一起并称唐代小李杜的杜牧被宰相李德裕抓进了大牢，见一老者勾曲在牢房墙角，双目半闭，雪眉银髯，白发披背，两耳垂肩。老者见杜牧进来，席地坐起。杜牧上前使礼，“哎呀，您不是李老太白老先生吗？什么时候把您也请进来了？”李白说，只因为我作了〈飞流直下三千尺〉的诗句，宰相杨国忠说我虚夸，报水灾。然后李白昂首高歌，“白发三千丈，缘愁似个长；不知明镜里，何处得秋霜。”“哎呀，算了，李老先生，三千尺让您老坐100多年的牢，您又来个三千丈，那就等千年以后辛亥革命的孙中山来救你出牢吧”。“小杜是怎么进来的？”“哎呀，不就是那个〈停车坐爱枫林晚〉吗？扫黄扫进来的。”李白说，“是呀，一天我吟诵您的诗句的时候，隔壁一个小伙子嘟嘟囔囔的: 哎，挺浪漫的，也挺色情的；嗨，彩霞乱飞的傍晚，漫山红叶的枫林旁边停着可能是红色的宝马吧？那车内的情侣又是谁呢？做爱呢还是车震呢？”
笑话过后，书归正传，杜牧的山行诗全文为: 远上寒山石径斜， 白云生处有人家。 停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。
把“坐爱”理解成“做爱“只是一个玩笑。但是，笔者也没有看见能够正确解释这个“坐”字的。几乎所有的解释都是“因为”的意思。也就是说，因为爱枫林的晚景才停下车的。这就大错特错了。“坐”是个象形字，一对情侣牵手坐在土楼上或者高高的土城墙上，远眺山川河流，美景尽收眼底，心旷神怡，情不自禁地感叹一番，幻想一番，憧憬一番。这就是“坐”的原意。在日本语中写成“坐ろに” ，读作“so-zo-ro-ni”,用假名写成“そぞろに”、同义词写成 “漫ろに”，意思近似“浪漫”。所以说，“停车坐爱枫林晚”应该解释为: 停下车来，情不自禁地，心旷神怡地欣赏和感叹那漫山红叶的枫林晚景。
同样这个“坐”也出现在《陌上桑》这首汉朝乐府民歌中著名的叙事诗里。诗歌的前半部分如下。
日出东南隅，照我秦氏楼。秦氏有好女，自名为罗敷。罗敷善蚕桑，采桑城南隅。青丝为笼系，桂枝为笼钩。头上倭堕髻，耳中明月珠；缃绮为下裙，紫绮为上襦。行者见罗敷，下担捋髭须。少年见罗敷，脱帽著帩头。耕者忘其犁，锄者忘其锄；来归相怨怒，但坐观罗敷。使君从南来，五马立踟蹰。使君遣吏往，问是谁家姝。“秦氏有好女，自名为罗敷。”“罗敷年几何？”“二十尚不足，十五颇有余。”使君谢罗敷，“宁可共载不？”罗敷前置辞：“使君一何愚！使君自有妇，罗敷自有夫。”（注意:古代汉语发音中的ou读u，也就是说楼度lu而不是楼，头等字亦然。这样全诗歌就押韵了。）
这是首歌很接近今天的白话文，文中需要解释只有三个词。一个就是“坐”字。“来归相怨怒，但坐观罗敷”。应该解释为“到此处来的人和离开此处的人，都互相埋怨，甚至愤怒 – 真是太不像话了，看人家小女孩干嘛呀？但是自己都情不自禁地，心旷神怡地多看一眼美女罗敷”。而很多地方都把这“坐”解释称“因为”，由这一错误解释又派生出了对“来归”者的错误理解。说什么锄地的人回家受到老婆的埋怨，耽误了锄地。这都扯到那里了？扑风做影地瞎猜。
另外两个需要解释的词也被解释错了。“少年见罗敷，脱帽著帩头”。 帩头是古代男士头上扎的扫帚把似的向上立发髻。少年见了罗敷，脱下帽子，把帽子放在帩头上，遮挡强烈的阳光，以便能看清楚罗敷的容貌。“著帩头”的“著”是着地的“着”，而不是穿着的“着”。少年脱下帽子，重新整理自己的帩头的解释是错误的。再一个就是，使君谢罗敷，“宁可共载不？”其中的“谢”字是为自己的过失表示歉意的意思，也就是我们中国人要求安倍晋三对日本侵略中国谢罪的“谢”字。日语中的动词读作“谢る：ayamaru”。原文应该解释为，“对不起罗敷大姐，是否可以一起乘马兜兜风？”因为有了这个“谢”字，所以“使君”不是调戏罗敷，而是真诚地邀约。“谢”字的正确解释也给“使君”平了反。还有，“头上倭堕髻”的解释也不充分，古代未婚姑娘扎辫子，已婚女子，“头上倭小髻”， “倭”字是动词，“堕髻”是脑勺后下垂的“小髻”。还记得小时候后见到的“头上倭堕髻，身穿大襟褂，耳中褂银坠，首昂胸挺拔”的大婶子们的传统美。
任何行业的人，连自己每日使用的语言语言文字都弄不明白，何谈创新？这些错误的解释不但误人子弟，更会误了我们中华民族的文化继承，不可小视。