生命观的思考 ——
一、由反证谈唯物主义的荒谬
上下数千年历史， 万物之灵的人类，以智慧创造着文明和文化， 以心力造就着一幕幕的神奇和悲壮， 尽情的展现着生命的奇妙伟大，令人歌泣，引人遐思。
然而生命却又是脆弱不堪的，一点灾病，便令鲜活化为永瞑。 一生复能几，忽如雷电惊。（陶渊明句）青丝英发，俯仰之间即头飞霜雪。古往今来，多少有情悲惋于这种无奈， 多少爱恋永伤于这种诀离！古人云，死生也大矣，岂不痛哉。到头那一天，难逃那一日，圣哲凡夫，同此一运，不能逃避，终须面对。可以说，对生死的慨叹和思索，古往今来， 都是人生不变的最大主题。 （—— 当然对此一主题的无识，也并不妨碍混沌者 本能的度日。）
生命究竟是什么，人生的意义究竟何在？
生命之说，看似百家纷纭，各展思美，但囊而括之，主要的不外两种，即唯物主义和唯心主义， （此外还有所谓的 二元论。然该说认为世界的本原是意识和物质两个实体, 但二元论实质上坚持意识离开物质而独立存在, 唯物主义者因此认定二元论归根结底还是唯心的. 兹不赘述）
简单说来， 唯物主义认定物质的第一性，即世界是由物质所组成， 意识和精神现象附丽于物质， 人的意识不过是高度发达的物质系统——人脑的机能，人脑是意识的物质器官， 随着人脑这一物质基础的分解消亡，意识当然也自然灭尽，无所依存。虽然 精神意识可以能动反映和作用于物质，但并无独立于人脑这一物质基础之外的精神和意识 。人死如灯灭， 生命只有一次，并无鬼神灵魂， 是这种生命观的通俗说法。 唯物主义还有所谓机械唯物主义辩证唯物主义朴素唯物主义等等学派。
唯心主义（Idealism），又名理念论，则正与唯物主义相对立 。唯心主义认定精神、意识或理念的第一性， 物质依赖意识而存在，物质是意识的产物和附丽。并无独立于意识精神现象的物质。 唯心主义又可再分为客观唯心主义，主观唯心主义，绝对唯心主义等学派。
从其诞生之日，唯物主义论者与唯心主义论者，即各执一辞而贬斥对方为谬论。如唯物主义者坚称 其说为为科学说， 而每以唯心主义以及神佛之说为迷信幼稚无识之论 。 而唯心主义论者则斥唯物主义为 一叶遮目的断见，
然而偏见和真理的确定，并无关于信奉者的自我赞美，也不取决于反对者的攻讦。王充说过， “事莫明于有效，论莫明于有证”，要证明一种理论的荒谬，其实并不需要高深的理论阐述，只要有一例客观真实的反证就足够了。
那么， 我们真的找不出一例唯物主义的反证么？
回答是否定的。 真相是，足以说明唯物主义为荒谬偏说的反证可谓不胜枚举。兹举数例：（注：这里所举例证，为防讹传谎说， 凡涉及无可考证的历史纪录，乃至宗教人士的现身说法，以及宗教人士自己所写的有关传记，皆予排除而不列例）
一 ， 神秘意识现象举例
例1, 《了凡四训》千古劝善
袁黄（1533年12月26日－1606年8月14日），原名表，字坤仪、学海，号了凡， 明朝 万历进士， 卓有功勋，史有明载。 六十九岁时，著《了凡四训》以为示儿家训， 遽成千古劝善不朽之章。书中了凡先生以其亲身经历“现身说法”，教戒 儿子袁天启以立命之学 、改过之法 、积善之方 、谦德之效 。书中述及：了凡先生一生原被一位超凡的命相术士算定，所遇丝毫不爽，虽无命运之迷惘， 但同时也失去了人生的追求，遂心如死水枯木，静待生死之数。直至遇到云谷禅师， 方明白虽然“人未能无心。终为阴阳所缚。安得无数。” 但数术并非究竟之法。 因为 “极善之人。数固拘他不定。极恶之人。数亦拘他不定。”乃重振精神，立志行善以为新生。 后来命运果然为之改观， 再未循那位术士所预言。如术士言其命中无子而得子，术士言其命中功名不过秀才而终为进士， 术士言其当命终于中年而实寿则至耆老之龄等。
按: 了凡先生即为历史可考之名宿大儒，一生道德文章彰昭， 按常情而言绝非骗谎之小人，兼之《了凡四训》为示儿家训之作，断无虚谎欺骗之理！ （即使是小人，又岂有刻意用以欺骗儿女之遗嘱？） 依此逻辑，基本可以结论， 《四训》所述故事当为可信， 则唯物主义所不能解释的命运因果之说，确实存在，应是当然的结论。
例2, 被杀弟弟托梦姐姐,擒得真凶.
详见国内官方频道, 《今日说法----20141127 撒贝宁时间-证据在说话 梦境擒凶》（感兴趣者可依此题关键词网搜， 以览全豹）辽宁某女张燕，梦其弟弟被杀，依此梦境，张燕竟然找到了她从未身临的凶杀现场，并因此最后找到真凶。
《 今日说法》乃中国官方频道，素以唯物主义为旨， 故所述恰好证实了事件的真实和超常性，绝无虚假可能。 视频中可见有关人员还试图予此意识现象给以唯物主义的解释， 但略加分析即可看出这些巧辩违背基本的常识和逻辑。 一个生活在千里之外、从未到过犯罪现场的人，却能够清楚的描述并认出犯罪现场的地貌，硬要按照 唯物主义的·基本原理来解释，无论如何都是荒谬而可笑的。
例3,
鲁迅之子周海婴， 唯物论者， 在其〈我与鲁迅70年〉一书中述及， 鲁迅逝世前数日，周海婴清晰的听到了空中传来的神秘声音：你爸爸要死了。 其时周海婴仅仅7岁，因为声音极为惊心，曾述告其保姆，并深记多年不能忘怀。 其所以将此经历最后写入 书中，其本意一为录其奇历，另用意也欲征之多闻，而得科学解释。 可见此事决无虚谎可能。
例4 当代语言学家季羡林， 唯物论者， 毕生斥神佛之说。 但也正是这位学者，亲历了其母亲死后的附体 .详细见其所著《忆往述怀》。兹录有关文字
关于母亲，我已经写了很多，这里不想再重复。我只想写一件我决不相信其为真而又热切希望其为真的小事。
在清华大学念书时，母亲突然去世。我从北平赶回济南，又赶回清平，送母亲入土。我回到家里，看到的只是一个黑棺材，母亲的面容再也看不到了。有一天夜里，我正睡在里间的土炕上，一叔陪着我。中间隔一片枣树林的对门的宁大叔，径直走进屋内，绕过母亲的棺材，走到里屋炕前，把我叫醒，说他的老婆宁大婶“撞客”了——我们那里把鬼附人体叫做“撞客”——，撞的客就是我母亲。我大吃一惊，一骨碌爬起来，跌跌撞撞，跟着宁大叔，穿过枣林，来到他家。宁大婶坐在炕上，闭着眼睛，嘴里却不停地说着话，不是她说话，而是我母亲。一见我（毋宁说是一“听到我”，因为她没有睁眼），就抓住我的手，说：“儿啊！你让娘想得好苦呀！离家八年，也不回来看看我。你知道，娘心里是什么滋味呀！”如此刺刺不休，说个不停。我仿佛当头挨了一棒，懵懵懂懂，不知所措。按理说，听到母亲的声音，我应当嚎陶大哭。然而，我没有，我似乎又清醒过来。我在潜意识中，连声问着自己：这是可能的吗？这是真事吗？我心里酸甜苦辣，搅成了一锅酱。我对“母亲”说：“娘啊！你不该来找宁大婶呀！你不该麻烦宁大婶呀！”我自己的声音传到我自己的耳朵里，一片空虚，一片淡漠。然而，我又不能不这样，我的那一点“科学”起了支配的作用。“母亲”连声说：“是啊！是啊！我要走了。”于是宁大婶睁开了眼睛，木然、愕然坐在土炕上。我回到自己家里，看到母亲的棺材，伏在土炕上，一直哭到天明。
我不能相信这是真的，但是希望它是真的。倚闾望子，望了八年，终于“看”到了自己心爱的独子，对母亲 来说不也是一种安慰吗？但这是多么渺茫，多么神奇的一种安慰呀！
母亲永远活在我的记忆里。
如上文，因 毕生不信鬼神，季羡林所述绝无虚构可能， 因囿于所信，身历其境，其人仍然执所谓的“科学”而认定他所经历者不过某种心理幻像而非真实。然而他却不得不承认他听到的是其母亲的声音。
此类事件绝非偶例，我相信国人中的大多数都应有耳闻甚至目睹的经历。
例5 孙中山普陀山遇奇
兹录孙中山志奇全文如下：
余因视察象山、舟山军港，顺道趣游普陀山。同行者为胡君汉民、邓君孟硕、周君佩箴、朱君卓文，及浙江民政厅秘书陈君去病，所乘建康舰舰长则任君光宇也。抵普陀山骄阳已斜，相率登岸。逢北京法源寺沙门道阶，引至普济寺小住，由寺主了余唤肩舆出行，一路灵岩怪石，疏林平沙，若络绎迓送于道者。纤回升降者久之，已登临佛顶山天灯台。凭高放览，独迟迟徘徊。已而旋赴慧济寺，方一遥瞩，奇观现矣：则见寺前恍矗立一伟丽之牌楼，仙葩组锦，宝幡舞风，而奇僧数千。窥厥状，似乎来迎客者。殊讶其仪观之盛，备举之捷。转行转近益晾然，见其中有一大圆轮，盘旋极速，莫识其成以何质？运以何力？方感想间，急杳然无迹，则已过其处矣。既入慧济寺，亟询之同游者，均无所睹，遂诧以为奇不已。余脑藏中素无神异思想，竟不知是何灵境？然当环眺于佛顶台时，俯仰间大有宇宙在乎手之慨。而空碧涛白，烟螺数点，觉平生所经，无似此清胜者，耳闻潮音，心涵海印，身境澄然如影，亦即形化而意消。焉呼！此神明之所以内通钦？下佛顶山，经法雨夺，钟鼓镗鞳声中急向梵音洞而驰。暮色沈沈乃归，普济寺晚餐。了余、道阶，精宜佛理，与之谈，令人悠然意远矣！ 民国5年8月25日 孙文 志
按：也许有人会认为中山所见也许是海市蜃楼之镜像反映。 其实非然，理由有二：1）海市蜃楼镜像反射之图像，应为众所共见，而随从中山数众，则无一人能见此奇。 2）海市蜃楼比为飘渺风物之景，绝无“奇僧数千， 宝幡舞风”之盛，更兼似迎来客之态，圆盘盘旋之奇，可定绝非海市蜃楼而为超然灵界之境
例6，鄙乡我的一位友人之父， 因心疾不幸暴亡，曾附体同村某人，我友人 当即往赴其事，所闻声音绝类其父， 尤可异者，是其父生前一经常开玩笑的 生产队女队友， 也去看热闹，未入院门， 在不可能被附体人看到之前，附体人即用其父声音唤其绰号， 令这位看热闹的队友惊惧，当即夺路而逃。
（附例：美国华裔基督徒冯秉诚所著《游子吟》的章节—— 〈灵性世界> 中也描述了亲身经历过的一些超自然现象。 其时作者还是无神论者, 所述应为可信, 感兴趣者可以网搜此书阅读〉
（注： 原创文字， 如有转引， 请注明作者）