欲望，出轨，和其它
我们还记得，拉康惊人地说道；“即便是，那个丈夫抱怨他妻子的出轨（与别的男人上床）是真的，那个丈夫的小心眼也是病态的。”
拉康说出轨，意犹未尽。
拉康为“出轨”开脱，是在于，即存的欲望和它的驱动力”：欲望，是根植于现代建构（身体上）中的一个特征性缺陷（裂缝），而驱力，来自于现代体制的本身，有一种力量总是围绕着这个缺陷（裂缝），在驱动欲望。
裂缝，它的模样就像一口陷阱，鲜有人不失足于其中。
偶而，一个人会发现他自己已身处在一个无可比拟的氛围之中，对于这种欲望的绚烂，他不是毫无知觉，但是，关于这样的灯烛辉煌，他说不出任何什么，他无法去表达它。而与此同时，在他的脑海中流连的，是一些连串的模糊思想，它们含有一些转瞬即逝的话语。
这是情色生活（Erotic Life）的氛围。
一种由欲望驱动的普遍性运动，“情色”的图像并不单纯：这种非形的运动，遵守的是一种颇为怪异的逻辑，它的空间是扭曲的。这是一种充满了张力的曲线运动，就像高超音速中的变轨，漂移。在多数情况下，它的过程令人寻味，它会突然的加速，然后是迂回，它需要一些克制，阻滞，甚至是退却，但是，所有的这些回撤（Drawing Back），都只是一种谋势而动而已。
驱力围绕对象，拉康所说的对象 —— 一个建构上的裂缝 —— 指向了（现代资本制度中的）耗费。
拉康说出轨，意在耗费。
一个丈夫在抱怨他妻子的出轨，就如一种观念在诅咒某种消费，消费隐匿在情色之中。如果它涉及了情色，抱怨它的下流，诅咒它的不堪，是多数人会止步于此的普遍性观念。
巴塔耶的《被诅咒部分》（The Accursed Share）是一部很有意思的著作，它的第一卷，说的就是《消费》（Consumption），巴塔耶分析了生产和耗费（非生产性消费）的关系，他为耗费伸张，是在于一个经济原则。
消费超越了生存的必需，是被诅咒的部分。巴塔耶蓄意地制造了一个名词 ——“Consummation”（耗费），这个在法语中原来并不存在的名词，在字面上，与消费（Consommation），或适当的消费（Consumption）相似，这个新的名词，来自于一个火灾概念，它在一个彻底的，毁灭性的火灾中召回了消费（Consuming）的词源学意义，因此，它意味了一种牺性性的消费，它具有贵族的奢侈的挥霍特质，它与积累的，生产性的日常消费相对，它是一种非生产性（或无功利）的耗费。
《被诅咒部分》的第二卷是《情色史》，它继续在一种这样的努力，它的宗旨仍然是在于一种思想的普遍性批判，这种思想让人类的活动从属于有用的（Useful）目的，而不是让他们的资源耗费在无用之中。
性（Sexuality），至少在某些时候，是有用的，因此，性被纳入了婚姻秩序；但是，情色（Eroticism） ...... 。《情色史》这部作品，它的不同寻常是在于，它描述了能量耗费对人类心灵的影响，情色的经典是在于，人们无法将情色嫁接到它可能具有的有用性。
人类的需要大体能分成两种，一种需求让人们在任何情况下都会觉得，它是不可或缺的，它是有用的，它是日常生活的必需；而另一种需求，它超越了有用，它不是生存的必须，但是，它让我们感到满足，感到自尊，感到优越，这种能满足自己的需要，可能永无止境 …… 。
对于这种近似于奢侈的需求，马塞尔·莫斯（Marcel Mauss）想到了“礼物”和“夸富宴”（Potlatch），并把它们认作是一个“总的社会事实”。这种由馈赠，和浪掷原则所驱动的普遍性运动，是建立在情色的基础之上。从中世纪的贵族沙龙，到现代的富豪俱乐部，一直以来，始终如此：情色，是一种充满了活力的消费。
“女人价值的首要体现，并不在于她的社会标志，而是作为自然的尤物。”这句话的对错，在视角之间。
在这个世界上，每一个慷慨的举动都在促进一个普遍的慷慨流程。让我们想象香槟的形象，它的本身就是一部充满了活力的动漫，它清晰地，毫无悬念地象征了一种能量的满溢。它与重商精神，与讨价还价，与斤斤计较，与唯利是图大相庭径。
可是，为什么说，拥有无用（Useless）的价值观是有用的（Useful）？
奢侈的消费可不只是在消费，他们是在主导生产。鲍德里亚在他的《消费社会》里作了如下的宣称：“如果说，当今的社会再也不生产神话了，那是因为消费便是它自身的神话。”
人类社会正从生产走向消费，消费成了人类社会的主导，也就是说，是消费意识构建了当下的社会脉络。
对于工业时代的生产动能来说，消费永远都跟不上生产。无可逃循的事实就是，人类劳动所产生的能量之和，它是如此之庞大，而社会的消费能力又是如此之有限，以至于，或早或晚，这些多余的能量会消耗在一场灾难性的危机之中。
“如果我们不把耗费（Consumption）作为我们的行为原则，我们就会情不自禁地，去逃避那种可怕的混乱（出轨），而没有了这种混乱，我们就不知道该如何地去耗费那些我们所拥有的，可供我们去处置的剩余能量。”
市场的最初功能，是一个补给日常所需的场所，然而，当“有用”物质的供给不再能满足资本生存的需要，鼓励和扩大（无用的）消费需求，就成了资本主义良性运行的必要条件。
社会财富的分布是如此地集中，它的形态是如此地“男性”，它像一个棒槌，钱都集中在它的顶部，在它的槌状部分，在那里，财富的出口不是生活的必需，而是欲望，欲望在一个“裂缝”。
当“日常的消费工程”变成了“欲望工程”，市场就成了感官体验的乐园，在这里的消费，无论它是出于一种令人心醉的深层内涵，还是一种愈加美妙的外表，都意味了，它在消费的已不只是一些物品，而是思绪，感想，或美的符号。“它是如此的有趣，如此的性感。”
在这样的“欲望工程”中，欲望拥有它的主权，主权的勃起是必然的，并因此，拉康说道：“那个丈夫的小心眼儿是病态的。”
为了避免不必要的社会危机，我们自有去耗费社会多余能量的义务；我们总是希望，我们能更少的工作，更多的暇闲。休闲是一种浪费剩余能量的生活方式，一天休闲生活的成本意味了它所需的生产；在这段流逝的时光中，人们不生产任何什么，也就缓解了生产的过剩。纯粹的悠闲就像是一个能源的插座，在这个出口，它的消耗会超越生活的必需。在本质上，它出口的，是假日消遣的花样翻新，是娱乐，酒精，而所有的这些奢侈，都需要情色 ......。
一种在需求上的构建，一种以“欲望”为动力的社会心理构建，已成为了“总的社会事实”。超越“有用”的价值，将文化价值放在产品的功能价值之上，是一种在价值上的苦心经营。将商品的文化意蕴，再现在消费者的经济实力、社会地位、消费水准、生活档次，和时尚潮流之中，同时，也成就了一个新的消费原则 —— 商品的意味比它的实用的价值更为重要。
现在的消费，它的目标已不是消费品本身，而是账户里的金钱。就如本雅明（Walter Benjamin）所描绘的，“猎物的颤栗”已经被“猎人的颤栗”替代了。
消费者的消费并非出于对物品的喜爱，而是因为它可以影响他人。这一现象早在一百年前就让尤利乌斯·梅耶格拉非（Julius Meier Graefe）震惊不已：“他们爱的不是物品，购买才是他们最关心的。”对某些人来说，购买，这种占有的形式，才是最有吸引力的。
超越了价值的消费欲望，除了占有的快感，更重要的是获得了自我实现，和社会尊重的“借代性”满足。消费名牌 —— 通过高档价值的证实 —— 是一个完美自我形象的过程。当物质的占有与精神的满足融为一体，消费者也就理所当然的获得了一种极大的主权快感。
“消费”成了新的社会的现实标志，它意味了价值意识的重构。社会就是依据这种意识来进行操演的。这是一种巨大的集体自恋，“您所梦想的一切，就是您的”，消费者就像在神奇的魔镜中，时刻能读到自己，读到自己的欲望、自己的身体、自己的魅力，它们被重构的意识所规划、被文化的包装所滋养。
在社会体系内，文化可以代理奢侈，将它具化为规范与价值，在人格体系里，文化可以将它内化为信念。社会已预设了你的向往、你的美丽，甚至你的魅力。欲望在这样潜移默化中，已弄熟了它的程式，出轨，从“想”到“做”，只在一念之间。
不管怎样，“出轨”的本质就是喜乐，它的存在的本身就已意味了一个不同凡响的时刻，它与其他的任何时刻有天壤之别，一个美好的时刻，是为了响应一个深刻的期盼，一种“必须的”或“理应如此的”欲念，一种在事实上的无节制。
所以说，在现代构建中，无用（Useless）的耗费是有用的（Useful）。
然而，奢侈品的耗费，它的本身就是一种对有用劳动的破坏，是一种对于致力于有用物品生产的破坏：这是因为，有用的生产与奢侈的生产，它们是在同一个能量来源中汲取力量，此消则彼长， ......，也就是说，在军火的生产与路桥的建设之间，并不是毫无关联。
需要记住的是，拉康所说的这个被驱力围绕的对象：在表面上 —— 是身体的裂缝 —— 是耗费。而实际上，是资本的利润，也就是说，在现代，是资本的利润在驱动人类的奢侈挥霍。
是利润的欲望在驱使消费的欲望，或者说，在消费“扭力”的喷射中，是“欲望的欲望”获得了最终的快感。对于消费的欲望来说，是利润的欲望—— 以它的美妙的身姿 —— 提供了能满足欲望的东西；是利润的欲望设置了消费的“欲望”所欲望的“心仪对象”，由欲望生产出作为欲望的自身，这就不仅仅是在寻求欲望了。
资本主义的内部扭力已进入了一个更高的层次：“欲望的欲望”在驱动生产流水线的运转，正是这种并不人道的强迫力，让世界进入了一个无穷地扩大奢侈生产的循环。这种驱力的执行者，是那些“知道”让人如何接近欲望的乔布斯们，驱力的新的模式发生在消费的履新运动之中。
确实，巴塔耶的思想批判已成为了总的社会事实，耗费的图像是如此地清晰，以至于，我们马上就可以得出一个这样的判断：
当社会的生产只是为了（资本的）利润，而不是为了（社会的）需要，决定社会生产的就只能是社会的购买力（消费）而不是其它。人类并不是不需要有用物品的生产，而只是，作为多数的大众没有能力去消费它。
在另一方面，对于欲望的欲望来说，再多的奢侈的，情色的耗费仍然是有限的，欲望的最高境界是灾难性的摧毁，至高的耗费是战争。
在《情色史》的结尾，巴塔耶的警言是：“如果我们以为，拥有一个更为宽松的情色环境，并给予情色游戏以更大的能量份额，战争的危险性就会大大地降低，这样的想法是幼稚的。在减少了在生活水平上所存在悬殊差距之前，也就是说，在缩小了财富分布的普遍的不平衡之前，我们不可能降低战争的风险。”
“这个世界，确实已经频临在了一种岌岌可危的不平衡之中，只有以某种方式缓解了这种失衡，社会的风险才会减少。水平化个体资源，水平化个体的消费能力，以提升普遍性生活水准的视野去进行生产活动是必要的。如果，事情并不是沿着这样思路在发展，那么，危机的到来将不可避免。”
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