?“贪官要奸，清官要更奸”哲论论外部性（外一篇）
“贪官要奸，清官要更奸，要不然，怎么对付得了那些坏人呢？”---周星驰《九品芝麻官》
开篇说点题外话
第一，关于所谓生活档次，还是那句老话，子非鱼，安知鱼之乐，人生本来就有生存与生活之分，生活的要义，于我是心灵的力量---譬如说，多数五行不全的，人妖也好，宦官也罢，龙阳断袖，纵有几个闲钱，何谈生活，，人家也是苦主，苦中作乐以色娱人，作孽啊，一日挨一日罢了。 但即使这等古今LGBTQ人群，也不乏有沆瀣里面的锦绣，污泥中的高洁，就是心灵生活的力量啦，其实主要还是看佛家所谓“光体不灭”的灵或者说“性灵”部分是否真自由。
譬如如说，一样是五行不全的，太史公郑和以及高力士，都是大君子大丈夫，因为他们的灵格或者人格战胜了病态。
此外，明清很多文艺作品，取材于现实，讴歌了沦为男娼女妓但依然仗义每多屠狗辈有古风君子节烈者，最有名的一部是以沦为相公（像姑，男娼一种）但依然不改善良忠义的男主人公为主角的，醉西湖心月主人所写明代传奇话本《弁而钗》。
然则，一般BBS所见，那些五行不全的，基本上都是低配版赵高，犹如古来的赵高们指鹿为马，横生事端，恨人有笑人无--很多善于钻营的宦官们恰恰因为其无常人生育繁衍天伦，则格外爱宝惜货，炫耀财资，例如晚清的李莲英与小德张之流。
所以，上海禁了五行不全且利用民粹似是而非，妖言惑众的棒子主持人金星，不啻为发出一个信号-。以BLM以及LGBTQ为特质导向的白左亚文化休想侵入我泱泱中华第一大国际都市。
好些五行不全的，都是因为吾国不立法眷顾LGBTQ才唯恐天下不乱反对北京，尤其习王新政以来北京的，咱们生活里在德国也有人品贵重的中外男同朋友，所以我一向觉得吾国这方面未免太苛待性别少数群体了。
但后来我看了Quora上说吾国某省湾放开后，犹如东南亚，好些男生非自愿地落入窠臼，被改造成娘Pao偶像，不能正常嫁娶，终身不得超度炼狱，且再观各种妇孺拐卖，我明白了，在种花家的顽固宗法亚文化与潜规则语境不彻底铲除之前，不放开，就是为了--没有买卖就没有伤害，且是类似奴隶制的伤害。
现如今，也有三胎政策要改变少子化之忧虑，估计就更不会学欧美白左放开了。 “金星”们要泄恨，仇恨政府仇恨直男直女，也就只剩下BBS空间了。LOL！
第二，关于智多近乎。
我说过，我这个人比较喜欢吃，其实我只要瞄准一种IKEA肉桂卷的成分表，近期变化，就能知道全球刚需供应链变化以及各种衍生经济信息，人家都说我是雌雄同体大脑，以前浑然不觉，现在我自己都觉得自己是一个精神钢铁直男，就是一个直男的灵魂住在一个直女的躯体里面，O(∩_∩)O哈哈，我很适合搞情报分析~但我感觉双商早慧，智多近乎妖，这特质是我们八零后九零后的集体常态。因为我们跟60后70后以卖萌巨婴为荣的情结不一样，我们生活环境从小就很卷，内卷严酷，所以大家都是穷人的孩子早当家，君子固穷的穷，中学里面寄宿，那巨婴的，是要被集体diss的。
俄罗斯的叶卡捷琳娜2，中国的高祖吕后，中国的武则天与宋朝刘太后那样做了母亲的女人在父权社会里面能够号令天下，必然还有父权社会对女性之智的偏见与轻蔑，使得她们少被提防而多了一层事实上的伪装庇护。
这些女子的共同点是懂得先利用男人父权社会的规则弱点获得话语权，然后再彻底地改革打碎之前她们受益的体系规则，是最彻底的改革者，来实现自己政治抱负。
千万别以为我艳羡她们，不，我喜欢的女政治家第一是智利两届总统巴切莱特，第二是咱们这里默大妈，这是受惠于现代法治世界道统，靠自己才能与魅力上去的典范。
第三，关于信与义，基督世界或圣经的信与一般现代商业社会的信自然是不同，也不同于流俗意义信众的信，倒是跟咱们东方世界的天道，那种不为尧存不为桀亡的天道很接近，是逻各斯，是道统，是实相般若，就是一种对于宇宙万物秩序感与底层逻辑的公约数认同，而义与礼则是在如此秩序感框架里的仪式感而已。
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（正文）
“外部性“这个词最近在象牙塔流行开来，就好像跟“影响不好”是一个意思?。
怎么判断一件事/一个行为 有没有外部性，它的外部性是什么---如果你谈论的是经济学和公共管理学的范畴，那么外部性是有正负之分的。
比如说，一个行为如果是一个不好的行为，让别人知道了影响就不好了。这里你是一件事情发生的主体，具有内部性；事情之外的人做为客体存在，具有你所做的事情的外部性 。
外部性当然也可以是一个宏观经济学概念！
林毅夫在2016年以后也认识到全球经济走势见底遥遥无期，当时就指出来问题在于周期性（马哲意义的）和外部性，而另一部分人则认为是改革速度慢、早已有之的资源配置不合理和当时主推的供给侧改革困难太大。林蜀黍今年还认为直到2030年，中国经济增速依旧可以维持在5%-6%，这个也是中国经济学界很多智库的共同看法。
（如今这年开头延续了庚子年的雪上加霜，你懂的-昨儿我跟哥哥嫂嫂探讨红楼梦，说，到底是虎兔相逢大梦归呢，还是虎兕相逢大梦归-----兕是牛年，虎兕相逢是说年初，牛年与虎年交接时候最凶险，后面就是否极泰来；虎兔相逢则是年尾或者明年初还得砥砺过关的意思，就看天地造化，这是第一自然层面的；还看人类的德行道行，这是第二自然层面的；再就是看天人合一的感应，那就是信或者逻各斯层面的，第三自然层面的事情了）
不过我的基层观测视角略有不同（不好意思，经济学理念上，我可能更契合华生先生与陈锡文先生---乡镇农业人口依然是我国最大多数民众构成成分）。
PS，我本人在2020年春天“145”规划前，国家向人民征求对于“383”方&案意见建议时候，是写了四千字的反对提议案的---核心也是如何消解宏观经济“外部性”权重，避免“外部性”雪上加霜内化，加大民族工业规模及对其社会主义法治前提下凯恩斯调控力度，加大ZF引导下全民成熟的内需市场的建立，ZF补贴解放全民消费能力，带动内需活水，才是消解外部性对我国影响力的王道。
外部性的哲学或者逻辑学解读，也是公共治理学的解读--周星驰《九品芝麻官》中有一句经典台词：“贪官要奸，清官要更奸，要不然，怎么对付得了那些坏人呢？” “屠龙少年最终变成恶龙”----自笛卡尔之后，接受了现代性的国家已经被内外对立所浸染。只要运用理性理解一样东西（楼主注：此处“理性”指工具人的工具理性），必然是内部性的理解。
外部的意思是一个无法放入内部的他者，而内部构成中必然有一个最为特殊的外部被排除出去了，因为这个最特殊的外部破坏了整个内部的构成（楼主注：即所谓“纯洁化&净化”运动）。
黑格尔举证内外部性的例子是法律，他说法律必须掩盖自身的犯罪性起源，法律必须是一切犯罪中最邪恶的犯罪，因而它能够驱逐其他所有犯罪。法律自身就是自己构成性外部。 我们经常喜欢的勇者屠龙变恶龙也是这回事，正义自身是最大的邪恶之类的。
（楼主注：即国家的犯罪性起源。按照马哲原理，国家是实行阶级专政的暴力机器，法律是暴力机器的理性元件，还是工具理性本质--所以此时黑哲所言的法律的犯罪性起源，在马哲那里就是暴力起源；举例说明，唐皇室掺和农民起义起家，在隋朝的法律体系里面就是谋逆大罪恶，唐朝相对于隋朝就是犯罪性起源，既然唐帝国本身相对隋帝国都是罪大恶极的，那么大唐的法律体系本身自然也是相对隋帝国而言是罪恶起源的；外推而言，朝代更替，文化或种族清洗，替代者以自身为正义，但对于被替代者而言却是最大的邪恶或者不义；所以古代一些深谋远虑的枭雄政治家，魏文帝曹丕之流要搞出什么禅让仪式，徐徐图之）
没错，爱因斯坦没错--爱因斯坦说黑格尔哲学通篇就是醉汉的呓语，其绝对理念绝对真理，是一切现实的极权主义的理论前提与预设，从这个意义上来说，黑哲本身也具备强力的外部性。
楼主笑而不语。 还有个例子是齐泽克喜欢引用的布莱希特名言“跟建银行相比，抢银行银行又算得了什么呢？” 一个实体最大的外部就是自身，必须排除自身才能主体化为一个内部。 与其枚举黑哲，不如从我还比较喜欢的柏拉图，确切说，《理想国》来举例子----在古希腊时代柏拉图的理想国并没有变成现实，而现代近代，国家内外部性对立，其实都有理想国里预言的模样：
柏拉图认为跟动植物一样以繁衍为目的的男女婚姻性爱是低阶层的，他定义的真正高尚的爱情是当时盛行于为国征战的地中海-美索不达米亚文化圈的各种士兵阶层里面的男同志之爱，但却不是性爱，是纯粹的精神与心灵之爱，也就是《秦风 无衣》歌颂的兄弟生死，袍泽挚爱，他同门再传弟子（他学生亚里士多德的学生），差点统一欧亚，征服旧大陆的马其顿少年英主亚历山大大帝忠实恪守他的柏拉图之爱真爱观，临终前把自己的天下都分给出生入死的挚爱弟兄们，譬如埃及托勒密王室，也就是说著名的埃及艳后家族就是这个医嘱的政治产物。
在克娄巴特拉的祖先中，至少有2位陪伴过亚历山大大帝。克娄巴特拉是托勒密一世的直系后裔，她的这位五世曾祖父曾是亚历山大大帝的童年玩伴，也是整个东部战争中的主要参谋官和军事指挥官。
公元前323年，在亚历山大大帝去世后那段不平静的日子里，希腊被赠予托勒密，成为其辖区。后来，托勒密一世携亚历山大大帝的尸体潜逃，最后将尸体带到了亚历山大的新城，及时而有技巧地确保了自己的地位。
公元前283年，托勒密一世去世，此事为亚历山大大帝的生平写下了决定性的历史。近1个世纪后，他的二世曾孙托勒密五世娶了另一位亚历山大大帝同伴塞琉古一世的二世曾孙女，克娄巴特拉一世。 赛琉古也是亚历山大大帝的童年玩伴，曾在东方战争中起到了重要的军事作用。
公元前300年，亚历山大大帝死后，塞琉古建立了著名的城市安提俄克——以他父亲的名字命名，并最终在叙利亚海岸树立了声望。他在希腊世界中建立了又一伟大王朝——塞琉古王国，其鼎盛时期的疆域远大于印度。
公元前190年前后，托勒密家族和塞琉古家族就这样通过托勒密五世和克娄巴特拉一世的婚姻走到了一起。
由此，塞琉古家族把克娄巴特拉这个特别的名字带到了托勒密家族，这个名字来自亚历山大大帝自己的家庭。
这个名字甚至可以追溯到神话时期。其中最著名的一位克娄巴特拉是苏格兰野猪捕猎的主要参与人，墨勒阿格勒斯之妻。克娄巴特拉本可以听着这些著名的同名者的故事长大，无论是历史故事还是神话故事。
咱们回到柏拉图。他推崇哲学王的统治，“没有任何法律或条例比知识更有威力”；理想国里哲学家王的治理法则就是“思想控制”，包括金银铜铁等贵金属标致的“金属神话”等级理念，全体公民从儿童时代开始就要接受音乐、体育、数学到哲学的终身教育。
教育内容要经严格选择，荷马、赫西俄德的史诗以及悲剧诗人们的作品，一律不准传入国境，因为它们会毒害青年的心灵。主张统实行公产、公妻、公餐、公育制等，公民分为治国者、武士、劳动者3个等级，分别代表智慧、勇敢和欲望3种品性，奴隶不是公民甚至不是人（听起来怎么都像阿三的种姓制度）。
这样下来，他自己都意识到，理想国会成为一种巨兽（后来的霍布斯笔下利维坦那样的），巨大扩张、膨胀的外部性必须进行收缩收束---如此巨兽一般的理想的、正义的政体居然会由于婚配的不善引起3个等级的争斗，接下来就是军人政体(Timocracy)寡头政体(Oligarchy)随之兴起，少数握有权势者聚敛财富， 巨兽一般的外部性更加强力。
这时候他就想到了唯有法律可以约束、收缩这种外部性-----所以最后的序列是柏拉图的《法律篇》---他在这里恢复了私有财产和家庭，而公民等级的划分，也从《理想国》依照其先天禀赋的优劣，直接替换成了《法律篇》按照后天财产的多寡（有利于寡头的），等于柏拉图预言了现代的西方列强演变（活生生的历史已经发生过，你懂的），资本寡头可以消解极权色彩的理想国的外部性，使之内化。
资本寡头通过法律可以消解极权色彩的理想国的外部性，使之内化、制衡。但是这里的法律只是基于法理学的，追求“最不坏的治理”，却不是马哲法哲学意义上那种追求“最理想的善良治理”的法律。 楼主又想到一个更加接近我们中国人文化本底的外部性理解的例子（不是经济学的，就是形而上的）----叔本华认为，恶在世间的存在，是人们可以拿来反驳造世主完美论的重要异议。
恶之于世界是内有的(immanent)，我们不能凭空便构想出一个无法被移除的绝对善者
（楼主注：即不能凭空构想出完全内生性的善，不具备外部性的善，所以在叔本华那里，恶是内部性，善是外部性，有点象我们中国荀子的性恶论，如果是孔孟的性善论，那么善恶的内部性与外部性正好颠倒过来）。
陈嘉映老师特别爱引用维特根斯坦前期爱说的一句话---维特根斯坦年轻时说：“善的本质和事实没有任何关系”。
我当时对陈师的解释是，善恶作为观念与概念，与一切概念一样，都是真实、具体的人对于外部世界的“成象”，是有阶层烙印与立场的，是不可能普世的。
今天，如果从外部性内部性角度来说，我的话可以扩展为---在一个切实激励向善的社会机制里，“善”是内部性，也就是这个社会性本善，“恶”是外部性（即：异端？）；反过来，在一个激励作恶或者作恶成本非常低的社会机制里，“恶”是内部性，也就是这个社会是性本恶的，“善”即为外部性（异端？）。这样就完整了，把善与恶，外部性与内部性都贯通了，也更接地气了。。
汉娜阿伦特说--“恶是肤浅的、平庸的，它不可能既是深沉的又是激进的，只有善才可以既深沉又激进！”
之二，论当代性别政治
男性凝视，女性凝视都是伪概念，真概念唯有法哲学凝视、法学凝视、合宪性凝视---我早就说了，即使身为女性，但是我觉得镜花缘那样的社会也不是理想社会，无非就是父权极权社会的性转镜像版，我也不想做一个披着女皮的男人，真正的新女性应该投身于建设比一切有史以来出现过的父权社会都全民繁荣、幸福、平等、工作勤奋型加创造型的高福利理想治理社会，让世界能够明白，治理这件事，还是女人强。
真正新女性的女权也不是那些鲜血淋漓要宣扬对男性同态复仇的激进（伪）女权（她们同时还跪舔赌王何鸿燊这样三妻四妾的大资产者，拉踩合法婚姻女性的同时，宣布与资产阶级腐殖土寄生物小三与性工作者共情结盟呢，她们的实质是实证的企图颠覆社会主义核心价值观的，大资产阶级凝视的吹鼓手、马弁），如果您能够明白为什么现在世界上生龙活虎的新女性里我的第一偶像是智利两届民选总统，左翼女医生巴切莱特（说德语与西班牙语），其次才是德国的默克尔大妈，您也许才能理解我的想法。
总之激进女权（伪女权）背后的势力推动这一场号召一个国家一半的公民（女性）起来污名化、践踏另一半公民（男性）的网络暴民舆论运动，真可以说，项庄舞剑意在沛公，其心可诛，无法就是想搅混水，那些无知的拳民就成了螳螂与捕蝉，都不知道背后的黄雀真心意图是什么，被卖了，还替人家数钱。
我不是转移矛盾，只是作为女性，有阅历有想法的已婚已育女性，出于本能，拿当代女性的困境与现象来折射更大的问题或者说想法------比如说，我国是“共和制”，西方国度有“民主制”也有“共和制”，这是严格对等的两个平行存在的政治学与经济学理念，不知道一些“恰饭”的大V老师们为什么喋喋不休，胶柱鼓瑟于“民主”，真香吗？ 我倒是最近想通了一句深入浅出的，针对英美法系民主国度现象级、真香的话--
那就是它们作为一个个的民主国，其实更像古代的一个个民主的城邦，但是它们身处的整个联盟世界其实是资本专制的寡头化，可以比喻成一个邦联制（各个邦内部是民主）的寡头（资本）专制巨国，并且这种专制具有极大的全球扩张力度。 其实，200年前马克思早就想通了，而过去我们从纸上得来终觉浅，经历了2008年以来的全球衰退以及跟丑国的贸易战后自己自觉地想通了，看透了。