爱抚的美学， 之二 英二2017-01-04 17:17:16
爱抚的美学， 之二
在 情人之间的这种快乐和痛苦的“玩转”，再现在让-奥诺雷·弗拉戈纳尔（Jean-Honoré Fragonard）的著名绘画《门栓》（The Bolt）中。在当今的卢浮宫，这幅1777年的绘画是十八世纪法国艺术的名片。就如莫扎特（Mozart）的《唐璜》（Don Giovanni，1787），或拉可洛斯（Choderlos de Laclos)的小说《危险关系》（Les Liaisions Dangereuses，1782），路易十五时期的浪漫让位给了路易十六时期的情色，一个作品定义一个时代，对于法国社会的这种文化变更，没有一个绘画 可以表现的如此出色。
乍一看，《门栓》只是众多情欲场景中的 一个。一对情人的半推半就，她正在挡开她情人的欲求。如果仔细揣摩绘画的背景，可以发现一些耐人寻味的细节。一只苹果，被突出在画面左前的台子上，一束玫 瑰被抛弃在画面右侧的地面。如果苹果代表的是对人类原罪的指控?，门栓（男性的标志）则在顶风作浪，它象征了一种诱惑；而翻倒的椅子，花瓶（女性的标 志），和被废弃的花，则象征了无可避免的，女性纯洁的失落。图像对比了亵渎与神圣，罪恶与救赎；而《门栓》的命题，作为一个直率的生殖行为的崇拜，在隐喻 的正是人的精神和肉体，爱情和欲望的互动。
Jean-Honoré Fragonard，Le Verrou （The Bolt，1777）
这 个场景完全出自于弗拉戈纳尔的原创，它没有任何文学或戏剧的来源。这个出色的画面像是一个舞台，在明亮的聚光灯下，他创建了一个有关性欲的紧张时刻。一个 年青女子在抵御她情人的欲求，而一个男子正在栓一个卧室的门。就像一个芭蕾双人舞，一个女子的美德被高悬在危险的平衡中，时间被冻结在一个至关重要的瞬 间。就如龚古尔（Edmond de Goncourt）在1865年对这个场景的描述：
“这 是一个著名的描绘，一对情侣热烈而又脆弱的相拥，一个穿着衬衫和内裤的男人，他的手臂伸向了一个门栓，其指尖的推进，他在插销一个卧室的门；他的脸面朝向 怀中的女人，他强烈的欲望一目了然；一个心烦意乱的女人，她的惊恐，哀求的眼神，她的在竭力回避的面孔，就如那只柔软的抗拒的手在绝望地推揉她情人的欲求 的嘴 ...... 她的堕落是必然的。弗拉戈纳尔显然没有忘记描绘画面的背景，它正如我们所看到，这是一张如此铺开的，已经凌乱的 —— 床第。”
两 个在《门栓》的画面中悬持的身体将会发生什么？男人为什么要插栓一扇门，如果房间已经处于一种（之前）混乱状态，那么即将发生的（之后）又会是什么？一些 物件在展示它的情色象征：尤其是床，它占据了画面左侧的大部分。其拟人化的形式使它成为了这个场景的主角，它的明显的乱像再现的是主人公们（之前）的性冲 动？
在《门栓》之前，弗拉戈纳尔创作的另一幅绘画 《无用的抵抗》（The Useless Resistance，1770），描绘的正是《门栓》之后的可能场景，两个身体已坠落在那张床上，这张在帘幕下的床，是《门栓》的背景，也是一个事实 （Aréalité）的场景。“Aréalité”是一个独特的词，它意指了一个场域（area）的本质，或它的特殊性。这个词也可用来暗示一种不稳定的 事实（réalité），或更确切地说，是用来暗示一种被悬置的现实：一种可以转向，移动的现实。真是这种脆弱的现实，构成了一个身体得以展现的真实场域 （réel aréal）。这样的场域，在某种意义上，它所延展的是生存的权力。一张床，作为一个场域的真实，把生存的无限性和场域的有限性重新统合在了一起。
Jean-Honoré Fragonard，无用的抵抗（The Useless Resistance，1770）
在 一张床上，享乐的身体如同一个纯粹的自身符号，它既不服从符号的存在，也不服从自身的存在。享乐本身就是一个“身体的集合”（corpus）：它在感觉中 散布自身，在亚里士多德的理解，就像他说的：“作为视觉、听觉、味觉、嗅觉、触觉的，每一个感觉都在感觉着，并在感觉自身的感觉，每一个感觉都是独立的， 没有一个可以调控一切的感觉，每一个感觉都在回撤中，每一个感觉都在享乐中，并知道它在感觉中享受快乐，而有所不知的是，所有的艺术理论 —— 都源自于这样的集合。”
Francis Bacon ，Two Figures Fucking 1953
这 种“身体的集合”被演绎在弗朗西斯·培根（Francis Bacon）的系列绘画《两个人的性交》（Two Figures Fucking），在一张床上作爱的两个人，在自身的到来中，在向世界离去 —— 这种“到来”被一再地外展。身体总是准备着离开，它处于运动中，一道裂隙，一种脱离，和一次坠落，就是最简单的动身也是如此：当某个身体已不在那里，不在 他曾经的所在；当他为一道深渊让出了空间，一个动身的身体带走了间隔，它以某种方式撤回到自身 —— 同时把它的空隔留在了画面的“背后”—— 正如人们所说的 —— 这个位置仍然是它自己的位置，既完好无损，又被绝对地离弃：它是身体的缺席，但也是身体的本身。
Francis Bacon，Two figures fucking on a couch 1967
在 难分难解的做爱中，两个人之间的空隔的消失，是它的内亲性，也是一种分离的极致（或者，是其主体性的极致）。身体与身体，一个在另一个之上，在另一个的内 部，美学就是如此地被外露，而它们的集合 —— 那种离散的，多重的聚集 —— 就是身体（corpus）。它的构成 —— 菲勒斯（阳具）和头，万千的表情 —— 它的部分 —— 细胞，面膜，组织 —— 它的皮肤，汗水，容貌，颜色，到它全部的本质色彩。从身体到身体，从姿势到姿势 —— 在任何地方：它允许一个身体的任意拆解，它不是受制于一个纯粹的，自身的死亡，而是一种繁殖 —— 那种无法忍受的色彩和线条的繁殖，浅色的，强光的，走调的，连续的 —— 作为自由的物质，它不是姿势的自由，行为的自由，也不是那种无限延展的自由：每个个体只是与自身更加地不同，从而也与自身更加地相似，更加地可以被互换。 它们在彼此中留下印迹，又从彼此中松懈，光滑而有纹理，平坦而有颗粒。纹理与色块在“身体的集合”—— 它不是一个思想，或言说的场域 —— 它只是一个正在发生的场域，而那些在释放，在摆姿（posé），在弃置（déposé），或被称重（pesé）的，正是享乐与被享乐，爱抚与被爱抚，它们 构成了生命存在的本质，并因此给出了属于“身体美学”（corpus esthétique）的全部属性。
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