历史上佛教自东汉传入中国之后，经历近乎千年才完全被中国文化所融合。近代西方文化对中国文化的冲击，在表面上看远甚于当年的佛教。中西文化如何最终融合不是几十年可以做到的，而真正懂中国文化，尤其通儒家经典的人在现在的中国似乎少之又少，其著作水平比起近代的大儒比如熊十力，梁漱溟等人相距甚远。
大概熊十力先生知道自己的作品是要传世的，所以用近乎文言文的方式写成，不太容易懂。但是其中《读经示要》是一本相对好理解的书。在序言中，熊先生也表达了如是义：
念罔极而哀凄，痛生人之迷乱。空山夜雨，悲来辄不可抑。斗室晨风，兴至恒有所悟。上天以斯文属余，遭时屯难，余忍无述？呜呼！作人不易，为学实难。吾衰矣，有志三代之英，恨未登乎大道。言未能登斯世于大道也。用顾宁人语。 不忘百姓之病，徒自托于空言。天下后世读是书者，其有怜余之志，而补吾不逮者乎？
这里介绍一下其中第二卷《读经应取之态度》的开篇，为什么要立志？因为每个人活在世上，其思想的活动，身体的行动和言语的表达是需要有一定准则的，不管本人是否意识到。人之精神，必有所依归 … 若漫然一无所依止，一无所归向，则情浮而不专，知浮而难凝。其实“情浮而不专，知浮而难凝”的人也是有所依止的，只不过依止的是其情欲，而情欲本身无所依止，今天喜欢的明天会不喜欢，现在憎恶的以后又可能贪爱，所以依止情欲的一定散漫，是为无志。
夫植树者，善培其本。筑室者，先辟其基。为学必有基本。立志就是为学的根本。这里的学不仅仅是一般意义上的专业学问，而是涵盖人的生活和工作的所有学问。人在志未立之前所有的学问都是浮的，都是没有根而飘忽不定的。
夫志，气之帅也，人之命也。犹木之根也，水之源也。源不浚则流息，根不植则木枯。命不续则人死，志不立则气昏。须反己察识。 是以君子之学，无时无处，而不以立志为事。所以立志是人生所必须，无志的人只是活了而已，有身而无命。
本书序言中说，知变而不知常，人类无宁日也。同样，一个家庭知变而不知常，难有宁日。一个人知变而不知常，只会在心神不定中迷茫度日。而志正是在纷扰变化的环境中每个人都可以保持的不变的主宰，在顺境逆境中可以时时依归的真实。
自古及今，有志而无成者则有之，未有无志而能成者也，熊先生如是说。