天台宗有三种止观：第一种是《释禅波罗蜜》，它属于渐次止观。第二种是《六妙门》，属于不定止观。第三种是《摩诃止观》，是圆顿止观。《天台小止观》介于渐次止观跟圆顿止观之间，它按照次第来修，也有圆顿止观的雏形。
读了净莲法师介绍的"摩诃止观"，感觉茅塞顿开，非常有必要分享出来。原文较长，在这里做个简要概括。下文基本是法师的原话，我只做归纳总结。
这十法界的一切相，一切法，都是随心意识所变现的。菩提自性能生万法，随染缘现六凡，随净缘现四圣法界。我们修行如果还认为除了心性之外，一切法是真实存在的，那你不管修什么法门都不可能见性。因为“三界唯心、万法唯识”，一切都是心性的作用，任何法都没有离开心性。所以除了心性之外，还有纤尘、像灰尘这么少的纤尘的法可得的话，都是“尘埃”。只要认为六尘境界是实有的，六尘境界就是束缚他的“尘埃”。如果你认为有佛可成，这个时候的佛也是“尘埃”。
修行者面对一切法，一切众生，任何境界，都要像镜子一样，只是如实反映，因为镜子只有照的功能，但镜子本身没有动。所以我们说芥子纳须弥，就是这个道理。它是大小兼容的，没有一点障碍。修行者就是这样过生活，没有分别、执著、妄想，只是一面镜子。
那到底怎么修呢？修行应该是寂照同时，定慧平等，止观双行。寂照同时就是寂而照、照而寂，无前无后。像镜子一样，本来不动，但是它有映照的功能，所以说寂照同时。定慧平等，不动就是定，清清楚楚就是慧，定慧同等重要。止观双行。修止就是即止即观，修观就是即观即止。止中有观、观中有止，非一非异，密不可分。
听明白了，然后剩下就是功夫了。功夫就是随时提醒自己本不动摇的自性，能够安住，它同时又起照的功能。具体讲就是这样用功的：你吃饭、睡觉、聊天的时候，都是寂而照、照而寂。打坐的时候练习也很好。没有时间打坐也不是借口，因为你在平常面对六尘境界，就是寂而照、照而寂。不要有分别、执著、妄想在里面。你的心不动，时间相也不可得。你的心一动，真心就变妄心，无念变有念。然后无量的分别、执著、妄想就这样显现了。想要不动心，就要在寂照上用功夫。寂照是我们心性的本体。
明白了上述内容就是圆悟；当下明白，当下就会修了，这是圆修；然后就能够圆证。这就是大乘止观最重要的法门 --《摩诃止观》。